有鑑於支那這詞的爭議  我查了相關資料 說明來龍去脈
卻被板主刪文和鎖文  如果要引起紛爭  其他有爭議的帖子 也比這個強吧！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

林思雲：“支那”問題縱橫談

關於日本人使用“支那”一詞是否含有侮辱中國的意思，最近又成為一個沸沸揚揚的話題，前些時候新浪網使用功能變數名稱“ｓｉｎａ”，曾引起一些愛國人士的嘔血之憤。不過對於“支那”一詞的由來，日本人為什麼要用“支那”稱呼中國等深層問題，卻很少有人談起，因此試圖在這裡對“支那”問題進行一些較為深入的探討。

　　一、明治維新前日本對中國的稱呼

　　日本和中國交往的歷史非常悠久，而且長期以來日本對中國文化一直懷有敬仰之心，在隋唐時代日本專門派“遣隋使”、“遣唐使”到中國來學習文化，這些結果使日本成為世界上與中國在文化上最親密的國家。當今世界上使用漢字的國家除了中國之外只有日本了（韓國、越南等廢除了漢字），這有點像英國和美國在語言文化上的親密關系。日本文化受中國古典文化影響很深，日本文化比中國的少數民族：維吾爾族、藏族、蒙古族等的文化更接近漢族文化。英國和美國的語言文化紐帶讓他們成為密友，中國和日本的語言文化紐帶讓我們成為仇敵，真是讓人不可思議。

　　盡管中國有3０００年的歷史，可是“中國”這個名稱卻意外地非常年輕，１９１２年中華民國成立以前，中國的正式名稱從來沒有叫過“中國”。古代中國根據秦、漢……、明、清等朝代的不同，正式國號也跟著改變。比如清朝時中國的正式名稱是“大清”或“大清帝國”。盡管正式的國號沒有叫過中國，中國民間倒是有“中國”或“中國人”的俗語辭彙。不過以前人們提到“中國”一詞，一般狹義地指中原地區，“中國人”就是指中原人，以區別於新疆西藏蒙古的邊民，以前並沒有用“中國”代表國家的用法。

　　日本由於與中國接觸密切，也按照中國的朝代名來稱呼中國，不像與中國接觸少的西方國家，不管中國什麼朝代，都一律稱之為ＣＨＩＮＡ。日本在隋朝時稱中國為“隋”，唐朝時稱中國為“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的辭彙。以前日本在提到籠統的中國概念時，則稱中國為“漢土”或“唐土”，把中國字稱為“漢字”，把中國語稱為“漢文”。日本古時既不用“中國”，也不用“支那”代表中國，這些詞在日本出現都是近代以後的事情了。

　　到了日本江戶末期和明治初期，隨著日本的對外開放，外來語用詞也時髦起來。喜歡標新立異的人，不再稱中國為“漢土”，而是按照外文音譯把中國稱為“支那”，結果這個稱呼一下流行起來，一時間報刊書籍都用“支那”稱呼起中國來。也許有人會有疑問：日本人把中國音譯為“支那”兩個字，其中是不是隱含有侮辱中國的意思？

　　由於漢字是會意文字，每個字都有意義，把漢字作為拼音使用時，選用哪個字來表音還真是個問題。鑽牛角尖的話，可以說漢語中的“美國”含有“美麗之國”的贊美之意，但是一般中國人並不以為“美國”一詞含有任何褒義。有的網人把美國改寫成“霉國”，這倒是別有用心的了。如果日本使用的是拼音文字，不管用“Ｓｉｎａ”稱呼中國，還是用“Ｃｈｉｎａ”稱呼中國，大概中國人都不會生氣，可是日本偏偏使用和中國一樣的會意漢字，這一下問題就來了。

　　從漢字的會意角度出發，“支那”這個詞本身有沒有隱含的貶義呢？如果使用文字獄式的考證，可以發現“支那”這個詞背後還真有隱含的貶義。日語中“支”這個漢字有“末端”的意思，我們現在常說的“支部”、“支隊”，就是直接從日本輸入的辭彙；日語中“那”這個漢字有“地方”的含義；所以“支那”可以用會意的方式從字面上理解成“末端的地方”。“支那”一詞隱含有“末端的地方”的含意，這不是日本人有意借“支那”的會意來貶低中國嗎？

　　不過考證一下“支那”一詞的由來，就會發現最早把中國稱為“支那”的並不是日本人，而是中國人自己。古時印度人稱中國為ｃｉｎａ，據說ｃｉｎａ是來自“秦”的音譯。古羅馬稱中國為Ｓｉｎｏａ（見《舊約全書》），後來英文中的Ｃｈｉｎａ和法文中的Ｃｈｉｎｅ，據說均來自這個語源。現在英語中Ｃｈｉｎｏ或Ｓｉｎｏ的詞頭代表中國，比如Ｓｉｎｏ- ＪａｐａｎｅｓｅＷａｒ表示“中日戰爭”，Ｓｉｎｏｌｏｇｙ意思是“中國學”。中國從印度引進梵文的佛經以後，懂得梵文的人太少，所以要把佛經譯為漢文。高僧翻譯梵文佛經時，按照音譯把ｃｉｎａ翻譯成“支那”，現在中國的佛經中還是用“支那”這個詞稱呼中國。佛經傳到日本後，也把“支那”這個詞帶入日本。

　　由於發明“支那”這個詞的並不是日本人，而是中國人自己，所以可以排除日本人假借漢字的會意方式貶損中國的可能性。

　　二、辛亥革命前的“支那”稱呼

　　上面說過，“支那”一詞在日本流行起來是明治維新以後的事。不過那時中國的正式國號是“大清”，所以日本政府在正式場合把中國稱為“清國”或“大清帝國”，把甲午戰爭稱為“日清戰爭”，把義和團事變稱為“北清事變”。但是在一般的民間報刊，則一般把中國稱為“支那”，把“日清戰爭”稱為“日支戰爭”，把中國話稱為“支那語”。日本人不稱中國的正式國號“大清”而稱“支那”，中國人為此而氣憤嗎？非也。原來那時的中國漢人，特別是中國的革命家，對日本稱中國為“支那”，不但不生氣，反而還有幾分感激。

　　那時中國漢人處於異民族的統治之下，因為日本暗中支援中國革命，所以一時間日本成為中國革命家的樂園，同盟會、光復會等反政府組織都是在日本組建的。那時很多漢人來到日本的頭兩件事就是：第一是剪辮子，表示不再效忠清廷；第二是自稱“支那人”，拒絕承認自己是“清國人”。由於那時“中國”這個詞還沒有被公認，所以很多革命家直接借用日本式稱呼稱自己是“支那人”。１９０２年，章太炎等在日本東京發起《支那亡國二百四十二年紀念會》，提出“光復漢族，還我河山，以身許國，功成身退”的誓詞（“支那亡國”是指明朝亡於清朝的那一年）；１９０４年，宋教仁在東京創辦了名叫《二十世紀之支那》的雜志，這是後來同盟會黨報《民報》的前身。即使是立憲派的梁啟超，也用“支那少年”為筆名，康有為次女康同璧也曾在詩中稱“我是支那第一人”。

　　當時很多中國的革命家使用“支那”這個詞稱呼自己，亦說明那時日本使用“支那”稱呼中國，不但沒有貶義，反而含有對中國漢人的尊敬。如果日本人按照當時中國的正式國號“大清”，把中國人稱為“大清人”，把中國話稱為“大清語”，對中國的漢人來說，反而會感到被侮辱了。在辛亥革命前，“支那”這個詞是被中日兩國都承認的名詞，沒有人對此提出過什麼異議。可是辛亥革命之後，中國的正式國號從“大清帝國”變成“中華民國”，由此而引發了中日之間的“支那”爭論。

　　三、辛亥革命後的“支那”稱呼

　　１９１２年中華民國成立，中國有了一個新的正式稱呼“中華民國”，但“中華民國”這個國號並沒有立即得到世界各國的承認。清王朝倒台後，中國發生了內亂，各省獨立，南方的革命黨在南京成立了一個叫“中華民國”的臨時政府，但那時“中華民國”的範圍只限於南方數省，北方的大片土地並不屬於“中華民國”。此時清王朝倒台，已不能稱中國為“清國”了；而稱“中華民國”也不合適，一是因為那時“中華民國”還不能代表中國全國（南北和談後北方才承認“中華民國”的國號）；二是因為日本政府一段時間內並沒有正式承認“中華民國”。在此情況下，日本政府放棄“清國”的稱呼轉而用民間慣用的“支那”一詞稱呼中國。１９１３年７月日本政府明文規定：今後不論中國的國號如何變化，日本均以“支那”稱呼中國。

　　１９１３年１０月，袁世凱正式就任中華民國大總統的同時，日本表示正式承認“中華民國”。可是日本政府只是在中文的文書中使用“中華民國”，而在日文的文書中，則使用“支那共和國”稱呼中國。開始日本這樣的做法並沒有遇到多大問題，因為“支那”這個詞在日本已經流行了幾十年，中國人一時間也沒有多想這個問題。

　　１９１５年日本向袁世凱政府提出“二十一條”，這是中日關系惡化的起點。１９１９年的日本轉接德國租界問題，又引起“五四”運動的反日熱潮。當時愛國人士提出的一個抗日話題，就是日本稱呼中國為“支那”。一些愛國青年提出日本稱中國為“支那”是有意侮辱中國人，於是一把愛國大火便燒了起來。愛國志士紛紛向政府上書，要求抗議日本政府使用“支那”和“支那共和國”辭彙的做法。此後中國政府多次向日本政府提出交涉，但都沒有結果。

　　日本不使用“中華民國”的稱呼，除了有上述１９１３年７月日本政府的規定外，還有另外一個原因就是日本人認為“中華”一詞暗藏著對日本的輕蔑。原來歷史上“中華”、“中原”是為了區別周邊異民族國家的用詞。以前中國把東方的異民族稱為東夷（日本人、韓國人），把南方的異民族稱為南蠻（東南亞人），把西方的異民族稱為西戎（西亞人），把北方的異民族稱為北狄（蒙古人）。中華和夷蠻國家的關系不是對等關系，而是上對下的朝貢關系。日本人認為中國人自稱“中國”，含有天下之尊、文化上優越的驕傲感，因此一些他們認為改稱“支那”為“中國”，有承認自己是“東夷”朝貢國的被侮辱感。這是日本不願意使用“中華民國”和“中國”的內在原因。

　　“中國”這個辭彙，盡管中國人未必認為它就是“中央之國”的含義，但不可否認按照字面可以把“中國”解釋為“中央之國”。當然中國政府使用“中華民國”的國號時，並沒有想到要侮辱日本；而日本政府使用“支那共和國”一詞，也未必有侮辱中國之心。可是漢語是會意語言，一個辭彙有很多引伸意義，在辭彙上做文章就會搞出好多名堂，因此中國才有文字獄的出現。

　　清朝有個大臣寫了“清風不識字，何必亂翻書”的詩句，被搞文字獄的人引伸出“清風”就是比喻“滿清人”，結果該大臣被砍了頭。近代中國和日本的愛國人士又把文字獄引伸到國際舞台，中國人說日本稱“支那”是有侮辱中國人之意，日本人說中國自稱“中華”有侮辱日本人之意，對一個名詞內在含意的不同理解搞成一場國際紛爭，也是使用拼音文字的西方人難於理解的。

　　不過在中國政府的再三抗議和敦促下，１９３２年日本政府終於承諾在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中華民國”，但民間報刊仍稱中國為“支那”。一直到日本戰敗後，１９４６年日本政府向全國發出《關於回避使用支那稱呼之事宜》的通告，此後“支那”這個詞完全從日本政府的公文、教科書、報刊雜志中消失。中日間這場關於中國國號稱謂的爭論，在戰敗日本的全面妥協情況下徹底解決。

　　四、現在的“支那”問題

　　日本戰敗後完全接受中國的條件，在公開場合不再使用“支那”一詞，此後一段時間內“支那”一詞被中國人忘記了。一直到１９６０年代美國出兵越南時，中國大陸報刊上再次出現了“印度支那”一詞，原來歐洲人把處於中國和印度之間的地區稱為“印度支那”，越南等國所在的半島稱為“印度支那半島”。中國大陸照搬西方的稱呼“印度支那”，當時大陸人對“支那”這個詞似乎並不在意，不過台灣國府卻把“印度支那半島”稱為“中南半島”。

　　可是到了１９９０年代以後，隨著大陸反日情緒的升溫，“支那”一詞又被中國人回憶起來，作為日本侮辱中國人的罪行之一。現在日本的主要媒體看不到“支那”一詞，但是一些右翼分子卻不時挑起這個話題。東京知事石原就在公開場合說“支那人”，引起得中國愛國志士的氣憤填膺。而石原卻辯解說“支那人”一詞不是貶低中國人，反而是尊敬中國人的意思，因為“支那”這個詞最早是中國人發明並被中國人承認的。

　　然而石原的說法顯然是強詞奪理。比如現在中國人把日本人稱為“倭奴”，明顯有強烈的貶損之義。可是古代日本人卻自稱自己是“倭奴”，中國漢書上有“倭奴國”的記載，日本也出土過中國漢朝皇帝賜給倭奴國王的金印（金印上刻著“漢倭奴國王”）。如果現在有人把石原稱為“倭奴”，並說這是為了尊敬石原，因為“倭奴”這個詞最早是日本人發明並被日本人承認的，我看石原也未必能接受。

　　目前一些日本右翼人士別有用心地挑起這個話題，與其說他們主動挑起事端，不如說他們是在對中國愛國人士罵日口水戰的“應戰”。中國愛國者在網站上鋪天蓋地散發“倭奴”、“鬼子”、“小日本”等辱日稱呼，難免激起日本愛國者的反擊，重提“支那”這種讓中國人氣憤的辱華辭彙。當然中國用“倭”等蔑稱稱呼日本人，並不是現在獨有，歷史上每次反日運動中都有同樣的罵劇重演。

　　在１９１９年“五四”反日高潮中，１９１９年１１月出版的王拱壁《東游揮汗錄》是當時很有煽動性的代表傑作。現摘錄一段如下：“倭近五十年來之外交真相，舍對華而外實無外交價值之可言。……報界及著作均用”支那“二字，政府公牘則舍中國民國二字之簡，而用”支那共和國“五字之繁，是對我不但無國際敬禮，並不以國家視我也。是我中國民國成立八年而倭人尚不承認也。……”

　　在上述文中，作者一方面抗議日本報刊用“支那”稱中國是對中國人的侮辱，可是作者卻在自己公開出版的書籍中蔑稱日本為“倭”、“倭人”。中國人既然明白自己聽到“支那”這樣侮辱性的稱呼心裡不舒服，又為何不能想到日本人聽到“倭人”這種侮辱性的稱呼心裡也不會好受呢？中國人抗議一些日本人故意使用“支那”一詞歧視中國，本來是完全有道理的。可是我們看到一些中國人在譴責日本人用“支那”一詞侮辱中國的同時，自己卻又用“倭人”、“鬼子”、“小日本”等歧視性詞句侮辱日本人。

　　孔子說的一句名言：“己所不欲，勿施於人”。如果我們認為我們有權利叫日本人“倭人”、“鬼子”、“小日本”，那麼是不是我們應該承認日本人也有同樣的權利叫我們“支那人”呢？如果我們自己不能停止用各種歧視性詞語蔑稱日本，又何必責備日本人用“支那”來蔑稱我們呢？

　　最後我們需要明確一個問題：“支那”這個詞到底是不是對中國的蔑稱？如果是的話，其輕蔑程度有多大？從上面的情況我們可以得出這樣的結論：日本從江戶末期開始用“支那”稱呼中國，當時日本使用“支那”稱呼中國的確沒有侮辱中國的意思，中國人自己也不反對“支那”這個稱呼。可是辛亥革命中國改了國號後出現了問題。中國的正式國號“中華”或“中國”，日本人認為其中含有對日本等“前朝貢國”的傲慢含義，所以不願稱中國為“中國”，堅持稱中國為“支那”，這時日本人稱“支那”就包涵了一些對中國人的輕蔑成分，但並不是很嚴重，比中國人稱日本人為“鬼子”、“小日本”的輕蔑語氣要輕一些。打個比方，中國人往往喜歡把黑人稱為“老黑”，“老黑”有一定輕蔑之意，但並不強烈，比稱“黑鬼”緩和得多。日本人稱中國人為“支那人”，與中國人稱黑人為“老黑”的感覺有些相似，並不是一個特別惡毒的歧視用語，而是帶有一種微妙的輕蔑感覺。

　　綜上所述，“支那”問題主要是由於中國和日本在“支那”和“中華”的漢字會意上解釋不同而引發的爭執。日本戰敗後被迫承認“中國”的國號，不過現在的日本人認為“中國”只是一個普通的國名而已，不再認為“中國”含有“中央之國”的傲慢含意，與中國人不認為“美國”有“美麗之國”的含義一樣。

我尊重板主的管理權限
其中引用的資料也來自對岸
板主自己轉貼的文章明顯與史實不符
http://www.jkforum.net/viewthrea ... age%3D1%26entry%3D1
這樣也要被鎖文？

文章被鎖文或是刪文 不一定是文章內容本身發生問題
而是如果討論方向發生爭議 便可進行此處理 謝謝您

我並非強調叫中國支那的正當性
一方面是告訴大家支那問題來龍去脈
以及中國在稱呼上的荒謬  支那本來是中國所承認 甚至引以自豪的稱呼
卻變成貶意  而中國人大多不知道整個事件始末
而是暴跳如雷的臭罵別人 不該用支那稱呼中國
然而中國自古以來就不停用夷番...等貶低詞稱呼別的國家和民族
難道中國就不該反省嗎？己所不欲  勿施於人
這句話也是中國人常說的
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
為什麼小日本叫我們支那??
發布者：李評　　發表日期：2007-03-24 13:53:25.34
[支那」是梵文「秦」讀音的漢譯，是秦時代印度對中原國的稱呼。由去印度取經的中原國僧侶帶回國，作為外來語寫在經文上。而來到唐朝長安游學的日本空海弘法大師（778-835）等人，移植了這個新詞到日本。

空海在他的詩集《性靈集》中寫下「支那台岳曼殊廬」詩句，這可能是日本，最早用支那稱漢土的文字。平安末期（1156-1185）成書《今昔物語集》出現過「支那國」的名號。同時期（1106年）的《東大寺要錄》上也有「印度支那未嘗見聞矣」的話語。以上是天生日本人老古板，所學習到的常識。

由於這些只是學者的讀物，日本一般民眾並不接觸，而且絕大多數作者，照例用「漢土」和「中華」指稱中原國的事物，習慣隨各朝代稱漢土，為唐、宋、元、明等，所以「支那」一詞罕見於日語之中。

直到江戶時代一七一三年，羅馬人約翰，漂流到日本，學者新井白石奉命接待，他傾聽約翰講述世界的狀況，並據此寫了一本書《采覽異言》，是一本講解世界地理的書。他根據，約翰對中原國的發音「china」注上「支那」，從此開了日本實用「支那」的先河。

與此同時漂流到美國的日本人，也從美國人那裡學來「漢土」的新稱呼，他們在寫下「支那」時還特意加上「就是唐、唐土、唐山」的注解，可見當時大多數日本人還不熟悉「支那」這個詞。

這樣始皇帝的「秦」，傳入印度後變成了「支那」，一路逆流回中原國再輸出日本，另一路繞過歐美引進日本，由此在日本生下了根。

到了明治維新後的次年（1869），歌舞伎劇腳本作者默阿彌在作品《忘拿的樂》中，頻繁用「支那」和「支那唐山」，使「支那」很快流傳起來，並成為被廣泛應用的日語。

明治時代出身的文學工作者們，就在這種語感下長大。其時，一直屬於日本國文學範疇的漢學，被從新界定，其中絕大部分內容獨立出來，「回歸」它應處位置，就被命名為「支那學」。

此後，許多受「支那學」熏陶的日本學人對「支那」一往情深。詩人夏目耿之介（1890-1971）曾在《唐山感情集》的「敘」中這樣寫道：「對我來說，支那這兩個字本身就令我無條件地敬重酷愛…，支那就是china，支那兩字強烈地，充滿世界一流文化國家的傳統和歷史的神韻。」

日本人本來稱呼中國，通常是隨著朝代叫<唐、宋、元、明、清>之類。漢人自己和附近國家都是這樣叫，以前沒有人叫「中國」，到了近代，才學美國人改叫「支那」，本來也沒什麼輕蔑意思。不過，後來中國成了日本手下敗將，又是侵略的對像，「支那」一辭，才被無聊賴學者，影射是看不起中國之語言，而叫喊起來。

於今，在多數中國人對「支那」一詞反感，也有政客將「支那」視為蔑稱。都是出自極端派『中國民粹』政客，嘩眾取寵之造勢手段也。是漢人打敗「清朝」，建立「中華民國」自稱「中國人」以後，才變成政客嘩眾取寵，造勢之上乘手段也。

由於，這個原本中性之辭，已被極端派『民粹』學者操作，變成有了貶意之詞，所以多數日本人現在改稱「中國」了(除了罵中國的時候...)。不過在台灣，也有少數仇視中國的人，引用作為，輕蔑自稱「純中國人」之語。

您的發言上就已經表達非常明顯的主觀意識
請您客觀看待任何一件事情 我們處理事情有一定的規則 謝謝您的反映

多謝站長的答覆
小弟我明白了∼∼