數日前,在龍脈之下,有感而發,遂起卦以占國運,以簡易之金錢卦占,一卦四變,乃二五爻變,在君臣之位
先例卦象,後例二&五之爻象
先得
4. 蒙卦(山水蒙)
蒙，山下有險，險而止，蒙。
蒙亨，以亨行時中也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
初筮告，以剛中也。
再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。
蒙以養正，聖功也。
蒙蔽，幼稚不懂事，昏昧無知。
蒙現今作為蒙蔽、啟蒙的蒙用，繼屯卦而來，表示天地初開之後的蒙昧狀態，在人則指小孩幼稚而不懂事的階段。《序卦》：「物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。」再加上卦辭講「童蒙」，蒙的意思很清楚，即是矇昧的意思，引申為幼稚而無知。啟蒙，就是啟發蒙昧的人讓他明白事理。
卦象內水險、外艮止，險而後止。處蒙卦之時，能力不足以應付危險，面對危險而停下，若能求教於有智慧、有經驗的長者則是最好的策略。相反的，蹇卦為止於險前，在危險未到之前就已知有危險而停止，一智一愚，形成對比。
得蒙卦，應知自己處事能力有限，不足以擔大任，應求教於有能力智慧之人。但求問於人則應當誠心，避免繁瑣而亂問，所以卦辭說「初筮告，再三瀆，瀆則不告」。
九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
包容童蒙，吉。娶媳婦吉，兒子能夠承擔家庭責任。
具有包容及中庸之美德。卜婚姻大吉，適於娶媳婦；有能幹的兒子能夠幫助持家。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
天真之童蒙，吉。
由於能保有赤子之心，純真而自然，雖蒙昧，但吉人自有天相。
山水蒙，艮為山，坎為泉，山下出泉。泉水始流出山，則必將漸匯成江河，正如蒙稚漸啟，又山下有險，因為有險停止不前，所以蒙昧不明，事物發展的初期階段，必然蒙昧，所以是教育的當務之急，培養學生純正無邪的品質，是治蒙之道。
是數年前局勢不明,是蒙也
習公,亦是童蒙而吉也,應六五
九二,有能臣扶持上位,是王岐山等人也
變卦
20. 觀卦 (風地觀)
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。
「觀」的字義有兩面性：展示讓人用心觀看是觀，用心觀看展示也是觀。觀卦也有兩面性，而這個兩面性則是用古代的「灌」禮來體現，觀卦典故即源自於「灌禮」：帝王以灌禮展示王道，下則以觀看灌禮而受到教化。
灌與觀的字源同樣來自於雚字，因此觀亦假作灌，王家台秦簡就作「灌」。灌通盥、祼。灌禮是禘祭中在獻牲之前，以加了香料的酒澆到地面以求神降臨。這是因為周人重視氣味。《禮記．郊特牲》：「周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。」這裡的臭就是味道，《說卦》「巽為臭」，觀卦巽上坤下，巽為臭，為鬯臭澆於地也就是灌祭之象。
古代聖王透過灌禮來展示王道，達到風行草偃的教化功效。這是以宗教來感化人心，也就是所謂的「神道設教」。《彖傳》曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」《象傳》曰：「觀，先王以省方，觀民設教。」
臨卦陽爻在下，為君長監臨百姓；觀卦則是君長在廟堂之上，百姓仰觀。上為風，下為地，風行地上，巽為命，坤為眾為邦，為向眾人、邦國發號命令之象；風潮行於邦國之象。
卦序上觀卦與臨卦為相綜的對卦，是繼國家有事（蠱）之後而來，整飭邦國，勵精圖治的時候，一是監臨百官，也就是臨卦；另一是令行天下，教化百姓，也就是觀卦。
六二，闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
從門縫看祭典，只適於女子的貞靜。
從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利於守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。
九五，觀我生，君子無咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
自我觀察，自我反省，君子沒有罪咎。
九五是舉辦慶典的主人，也是大家所觀摩的對象，但是另一方面也在自我觀看。此言君子當反身自省，則可免罪咎。生。
風行地上,先觀之,是坤是地,後風行,亦如上風潮行於邦國之象
打貪之事,還在進行之末,君子無咎,小人受咎
君在位,臣在位
再變
49. 革卦 (澤火革)
革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
改革、變革、革命、去除舊的不用。
《彖傳》以兩女同居無法相處來講革卦。又引「湯武革命」，命為天命，革命即改變天命，讓天命從商轉到周，因此為改朝換代之義。
六二，已日乃革之，征吉，無咎。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
天命已來時才革命，出征吉，沒有罪咎。
天命已降，變革的時機已到，可以取信於人。此時革命順天應民，因此不會有罪咎。
六二與九五相應，九五為天，順天命之象。《象》曰：「已日革之，行有嘉也。」此時革命，行動將有嘉賞。
「已日」說明詳見卦辭「已日乃孚」解釋。
九五，大人虎變，未占有孚。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
大人的變革像老虎紋一樣的文理煥發，不需占卜就有信驗。
革命之後，有為振作之時，如周公制禮作樂，此時正當大舉建立制度，讓一切步入正軌。此事不待占卜，即有應驗，大吉。
虎變比喻君子的變革，有如老虎般威猛而讓人敬畏，而所建立起的文章制度更有如虎皮一樣的條理分明而煥發，所以象傳以「其文炳也」來形容。
占，解讀卜筮所呈現的吉凶兆象。孚，信。未占有孚，不待占卜就有信驗。另一解釋以占為覘，通視，未占有孚意謂人民未看到大人就已信服，此形容大人的威猛與威嚴。
習公現行之事,火者,紅也,共產黨也,澤在火上,水火相息,不共而共,二爻皆順天命之象,是奇哉!
再變終
34. 大壯卦 (雷天大壯)
大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！
陽氣強盛，造成傷害。
壯為強壯、壯大，另也有傷的意思。帛書作泰壯，清華簡作大贓。
大壯卦卦義有三種不同面向的意義：一是陽壯，陽氣壯盛，二是大撞，嚴重衝突，三是大戕，嚴重的傷害。
易經以陽為大，凡是卦名中有大者，都一定有乾的卦象，如大過、大畜、泰（泰同太、大），大就是指乾陽。因此大壯也可理解為｢陽壯｣，陽氣壯盛。陽氣過於強壯並非好事，容易因此產生衝撞，進一步造成無謂的傷害，所以《象傳》說｢君子以非禮弗履｣，此告戒君子當以禮節來約束，避免衝突犯錯。而《雜卦傳》說｢大壯則止｣，勸人要懂得停看聽。
大壯因為陽氣過盛，氣勢過於壯大，震在外又有躁動過動之傾向，所以很容易產生衝突、衝撞，進而造成傷害。爻辭講的就是羝羊衝撞圍籬並傷人的故事，羊為陽，此象徵陽氣過壯不受約束則將傷人。虞翻與馬融直接以｢傷｣來解釋大壯，今人高亨則認為壯假借為戕，戕為傷的意思。郭璞：｢淮南呼壯為傷。｣因此得大壯卦應當避免過於衝動而造成傷害，若能多一點冷靜、三思而後行，則可得到很好的平衡。
《繫辭傳》：｢上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。｣古代大壯卦象是取自屋子的棟樑，因為棟樑要夠強壯屋子才會穩固，這也是大壯之用。
卦象上雷震，下乾天為剛健。雷在天上，剛健而震動之象。震為壯，乾為大；震動在外，有乾陽在內提供源源不絕之能量，因此為大壯。大象兩陰淩駕四陽，像兌，兌為損傷，因此為大傷之象。
從卦氣來看，卦氣發展到一月泰卦時陰陽達到最佳的調和狀態，大人歸來，君子主政。二月再增長一陽就是陽氣太過壯盛，也就是大壯。此告戒君子，凡事適可而止，過猶不及。
得大壯卦，如果所問的事情屬一個人單獨、且依靠蠻幹就可完成者，那麼有足夠的能力與精力去達成目標，是比較偏向為吉的。若是要與人協調合作者，那麼這是一個缺少和協與手段的一卦，甚至可能會有人事的嚴重衝突，較為偏凶。不過這種衝突比較屬於義理、理念之衝撞，有別於夬卦陰險的權力鬥爭。
九二，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，以中也。
貞定為吉。大壯的吉道在於中庸、冷靜。九二有中庸之道，中立而不偏頗，因此而吉。
六五，喪羊于易，無悔。
《象》曰：喪羊于易，位不當也。
在有易這個地方損失了羊群，無所後悔。
「喪羊於易」傳統解釋為在空地上羊走失了，或解釋為因為過於鬆懈而讓羊走失。比喻已經不再氣盛。大壯卦中以「公羊」比喻「壯」，因羊秉性陽剛而愛「撞」，特別是公羊。因此喪羊，也就是「喪陽」。大壯卦之所以為「大壯」，是就下面四個陽爻而言，至六五，則陽爻失，所以說「喪羊」。易，空地，也有平易，心境坦然的意思。此當作「有易」，方國名。
根據顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》考證，「喪羊於易」與旅卦上九「喪牛于易，凶」，講的是殷人先祖王亥客居於「有易」國的故事。王亥在有易國以畜牧牛羊為營生，曾有過優渥的生活，後為有易國君所殺並取其僕人與牛，家破人亡。而在被殺之前還曾有被強取其羊的事，但安然渡過。另還發現《繫辭》所謂的「服牛乘馬，引重致遠」，是王亥發明的，換句話說，他不但是畜牧業的先祖，還是馴化家畜為人所利用的發明者。王亥可以說是消失在歷史洪流中的一個偉人，直到現代甲骨文的研究才被學者所重新發現，從卜辭中還可看出，他是殷商所有先祖的祭祀中最隆重的。
事生於微,微已生,甚分明矣!
臣,吉也,善始善終
君,喪陽也,位不當也,失天命也,失民心也
國,大壯利貞,因壯妄行,氣盛淩人,自招小禍而不悔
而未發於猶豫,亦可改之 |
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