遠古時代絕不外傳的閨房性愛秘笈

大親王 | 2011-10-19 18:00:55

1樓

本帖最後由翔麟於 2011-10-22 19:48 編輯

在流傳至今的古希臘的碗缽、花瓶和燈具上，人們可以看到繪製的各種性交姿勢。例如當時的女詩人艾麗芬蒂絲就列舉過9種不同的性交姿勢。芬托尼爾斯在《凱撒時代的生活》一書中，寫有羅馬皇帝梯柏琉斯在開普利島上豪華行宮的一幕：“幾間臥室的四壁都陳設著最為淫穢的春宮圖和雕塑作品，書架上擺滿艾麗芬蒂絲的書，不管這位君王的腦子�鑽進了什麼奇淫怪想，不管他想出了什麼荒唐透頂的點子尋歡作樂，他總不難從書中找到現成的模式。”
　　在西方，早期的基督教認為，性行為是為了“製造更多的基督徒”，而不是享樂。教會對教徒的性生活做了很多干預，他們曾發明一種厚重睡衣，只在緊要的部位開一個洞，妻子穿上這種睡衣，丈夫則在洞中“播種”，而避免其他任何接觸。但是這種睡衣不是每個人都買得起的，於是教會又規定夫妻只能以男上女下的一種姿勢性交，如果採用別種姿勢，則需接受處罰。

　　教會備有一本小冊子，記載了各種“罪惡的”性交姿勢，教徒必須坦白交代他們是否有這類“醜態”，如果其中有一種姿勢被認為能“獲得最大的快樂”，就必須處以七年的徒刑。泰勒在《歷史�的性》一書中提到這件事時，說這些罪惡的性行為姿勢“以目前涉及淫猥的法律觀點來看，仍不適合在本書中詳述”。

　　在古羅馬，人們的性生活是相當開放的。羅馬帝國滅亡後，西方的“有識之士”列出了導致這個龐大帝國衰亡的100個原因，其中有一個原因竟是“羅馬人喜歡讓女人騎在他的身上”，這種“性交姿勢亡國論”實在扯得太遠了。在17至18世紀歐洲大航海時代，西方的一些傳教士來到了南太平洋，他們看到當地的玻�尼亞人是蹲坐著性交，十分震驚，便要他們改行“男上女下，面對面”的姿勢，玻�尼亞人就戲稱這是“傳教士姿勢”，這個名稱就是由此而來的。從這些事都可以看到，當時西方這方面的發展水準。

相比之下，古印度的《欲經》對後世的影響就更大一些。這是西元前4至5世紀婆羅門神學的性愛教典，也是世界最古老的性愛書籍，它是由婆羅門12位教典學者編著，由一位宮廷詩人整理彙編的。這部書不是提倡淫樂，而是教給人們掌握正確的性愛知識，書中的“性愛篇”記載了男女交合的8種基本型和19種變化型，許多方式有趣而又有益。《欲經》除了指導男子的性愛技巧外，也認為妻子同樣應該掌握，妻子在臥房內有時雖然不能主動求歡，但在被要求時必須熱情地回報。“丈夫進入妻子�面受胎，借助胎兒使丈夫的生命又再現於世界，這是妻之所以為妻之理”，這段文字透露了婆羅門神學“輪迴”的真髓。

　　在性愛技巧方面，有所謂“印度式姿勢”，通常比較複雜，有些還借用了瑜珈的鍛鍊技術，避免讓男子太早射精，還有立姿、女子在上等姿勢。從古印度的一些性愛雕塑和圖畫上可以看到，有一些性愛姿態近於雜技動作，如女子站著向後仰，用手臂攀住腿，頭則要靠近股間部位，然後接受男子溫柔的進襲，這種姿態可能只有練過軟骨功的人才能做到，據說這十分有益於性快樂和性健康，但目前已瀕於失傳。據了解，目前在印度坦米爾省南方的一些村鎮�，有些老年婦女從母親處學了一些這類方法，但新的一代都不知道了。

　　古印度人還提倡運用人的一切肢體、一切手段來為性愛服務。《欲經》曾把女人可以實行的口唇愛技分為8種，還說：“男人做這種愛技時，就像女人對男人所做的一樣，可以配合其技巧和接吻技術進行。”

　　古代阿拉伯的性愛術雖然確立較晚，但比較細緻豐富。從11世紀以來，以阿巴斯王朝的阿拉伯醫學的興隆為背景，以及因為統治北印度所受印度文化的影響，性愛術得以確立。當時出了一批性愛的指導書籍如《芳香園》、《愛之規則》、《性愛方法詳述》、《性感帶之書》等，其中許多書都受到古希臘希波克拉底的《氣質論》和古印度《欲經》的影響。

　　古代阿拉伯人對性交姿勢有許多限制，如認為立姿會弄痛膝關節，引起腦震蕩；橫臥會妨礙以腿關節為中心的坐骨神經；女上位會影響脊髓、心臟的功能。

古代阿拉伯人基本的性交姿勢為“坐姿”，即男女雙方相對而坐，女性把腳纏在男性的腰上來進行。印度以及中近東的一些人往往以這種姿勢持續地嬉戲一兩個小時，或一面喝酒一面享樂，有時還仰臥著，一起分享性滿足的喜悅感。這種姿勢有10種變化型，但都只是身體方向和腳的纏法的變動而已，一般常用的是仰臥位和後背位兩種。

　　在性愛活動中，古代阿拉伯人很重視愛撫，“女人如果不用手愛撫，只是沒有甜味的果實”，認為愛撫是性愛術的基本。他們還十分重視接吻，認為接吻可以喚醒相互之間的肉體功能，提高性興奮，成就最高的悅樂。著名的《芳香園》中有這樣一段詩：

　　和所愛的人接吻時，

　　如駱駝在綠洲中飲水一般，

　　嘴唇充滿甜美的芳香，

　　那是難以形容的饑渴和瘋狂，

　　深深滲入我的骨髓之中。

　　《天方夜譚》中有如下的回答：

　　“想要一起睡覺時，該怎麼辦？”

　　“在妻子身上灑香水，持續不斷地接吻，直至春情發動。”

　　古代中國的性愛術（房中術）也是如此，人們相信接吻時所交換咽下的唾液，能給予肉體精氣。總之，接吻不只是嘴唇表面接觸的意義，在混合唾液、吸收養分方面也有其意義存在。《芳香園》中還說，在充分接吻之後進行交合，無論在生理和心理方面都能感到舒適泰然，並且經常保持年輕、健康。

在男女的性愛過程中，難免要使用輔助工具。對此，在中國的一些性學古籍和古典性小說中的描述很多。西方古代也同樣存在這一情況。

　　類似中國古代“角先生”的那種人造陰莖，於西元前3世紀出現於古希臘，他們稱之為“女性的僕人”或“男人的代用品”。此物起源於一些木制或石制的神像有勃起的陽具，一些處女在新婚前夕坐上去以“破身”，以表現對神的虔誠。後來人們發現這種東西還有使人快樂的作用，於是就仿製它並單獨使用了。古希臘有一些鞋匠，用皮革做成小小的仿製品，向那些希望自尋其樂的女子兜售，這一切都是公開的，無人以此為恥。

　　英國的大不列顛圖書館中陳列著一個花瓶，上面畫著一個妓女，手中正握著一個用皮革做的人造陰莖；此物在龐貝古城遺址中也被發現過。當時，美�塔斯是小亞細亞沿岸的一個富裕的商港，是古希臘人所使用的人造陰莖的製造和出口中心。在阿�斯托芬的《呂西斯特拉特》一劇中，呂西斯特拉特也提到過這些由愛爾蘭婦女製作的手淫器具，並哀嘆這些東西已從市場上消失了：“如今再不見安慰我們這些可憐的孤身寡婦的東西了！”

　　在西元前3世紀希羅多斯所寫的《兩友人》的短劇�，有兩個年輕婦女米特羅和柯瑞圖的對話，米特羅想向柯瑞圖借“角先生”，但柯瑞圖剛將它借給另一個女伴，更不幸的是這個女伴又把它轉借給另一個朋友了。米特羅在失望之餘，問柯瑞圖從哪可以買到它。柯瑞圖對自己擁有的“角先生”之精巧十分讚賞，建議米特羅自己也去向鞋匠西頓訂做一隻。

　　當時，在古埃及、古印度也有這種東西使用。古印度的《愛經》上曾提到過一種把皮革綁在木棒上的東西。在阿拉伯後宮，女人們更是經常把它懸挂在腰間相互使用，甚至還有雙人用的製品。

在西元12世紀以後的西歐，這種東西以“修女的寶石”之名流行於修女之間。文藝復興時期，威尼斯出現了玻璃製品，�面還可以盛裝溫水。到了18世紀，更產生了使人感興趣的新製品，材料多半改成天鵝絨或彈性較佳的橡皮。對此，法國稱之為“毫無差別的寶石”、“雙玉”、“毫無差別的玩具”，德國稱之為 “閨房的安慰”，英國則稱之為“女性之友”。

　　關於對性交頻率的看法，在古代歐洲是眾說紛紜，但是也可以看到它的發展過程。古希臘的改革家梭倫認為，在家庭中，為人不怠忽夫妻之務，一個月三次就夠了。後來，宗教改革家馬丁路德作了以下的規定：“一週兩次，是女性的義務，一年104次。如此，我和你都沒有害處。”但是，這是馬丁路德42歲時的規定，如果他當時只有20歲，大概是會增加次數的。

　　但是，以後性交頻率卻向趨多發展。安德烈·摩洛伊說，文藝復興時期的男女“擁有動物的衝動，絕沒有心理上的顧慮來控制肉體上的動作”。那時流行一句話：“一次是試食，也是病人的食物；兩次是紳士的禮儀；三次是淑女的義務；四次是妻子的權利。”

　　蒙田在他的論文集中說：“亞拉岡女王下了判決，根據判決，她為了把正當婚姻所必具的規範傳給後世，規定一天六次，以作為正常需要的界限。”這個判決使醫生們為之瞠目，他們簡直無法估計女王究竟有多大的“胃口”。

　　其實，從現代性科學的觀點看來，對性交頻率的任何“規定”都是不正確的，這正如不能規定每個人每天統一隻吃幾碗飯一樣。這只能視各人的身體健康、夫妻感情、工作忙碌狀況以及其他許多條件而定。