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子爵 | 2011-12-27 05:38:46

1樓

宋太宗趙光義在一次詔令中說他“懷經綸之長策，不說王侯；蘊時相之奇才，未朝天子。”這是完全符合事實的，而且有力地說明陳摶始終是屬於人民的。
宋太宗端拱元年（公元988年），陳摶預知了自己登仙的日期。他告訴弟子賈德升說：“汝可於張超谷，鑿石為室，吾將憩焉。”次年七月，石室造成，陳摶欣然登上石室，笑著對弟子們說：“峭岩太華，氣清景秀，吾之所歸乎！”隨後，寫下了數百言的遺書，“其略曰：臣大數有終，...... 已於今月二十二日化形於蓮花峰下張超谷中。”如期而卒，享年一百一十八歲。

  陳摶一生著述甚豐。《宋史》本傳說：“摶好讀易，手不釋卷。常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事”。“摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》、詩六百餘首”。（已佚）《宋史藝文志》經部，易類載：陳摶《易龍圖》一卷(已佚,今存<易龍圖序>一篇,收在<宋文鑒>中)；子部，道家載：陳摶《九屋玄玄篇》一卷（已佚），五行類載：陳摶《人倫風鑒》一卷（已佚）;集部,別集載:陳摶<釣潭集>二卷(已佚).

  其他還有《周易直解》四卷，《入室還丹訣》《趨若海詩》等均佚。

  現存除《易龍圖序》一篇，收在《宋文鑒》中以外，還有兩種：《陰真君還丹訣注》，收入《正統道藏》。另一本《麻衣道者正易心法》又名《正易心法》，1卷.據宋釋志磬著《佛祖統記》卷四十三載：“陳摶受《易》於麻衣道者，得所述《正易心法》４２章，理極天人，歷詆先儒之失，摶始為之注》。及受《河圖》、《洛書》之決，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。”即是此書。此書在編輯明《正統道藏》時誤認為已亡佚，而寫入《道藏缺經目錄》。其實並未湮沒，只是當時未能勤加搜求罷了。《麻衣道者正易心法》是由麻衣道者著，宋初陳摶注。曾刊入《范氏奇書》、《津逮秘書》、《學津討原》、《叢書集成初編》、《藝海珠塵》等叢書，今收入《藏外道書》第5冊。

  《麻衣道者正易心法》全書共有四十二章，每章四句，每句四字，為麻衣道者所著的“心法”，所謂“心法”，是指麻衣道者心靈中感悟的解易的思想。是與儒家尊經者傳統的只重周孔文辭的解易方法相對而言的。“心法”之外的文字，稱作“訓”，亦稱“消息”，是陳摶對麻衣每章文字的注釋。《麻衣正易心法》於開篇就解釋了書名的涵義與該書的體例：“正易者，正謂卦畫，若今經書之正文也。據周孔辭、傳，亦是註腳。每章四句者，心法也；訓於其下，消息也。”陳摶認為（陳摶承《麻衣心法》作注，為行文簡約，只以陳摶代之，本章以下同，《易》之正者傳說是伏羲時代所畫出的“卦畫”，而不是周文王與周公旦所系的卦辭和爻辭。卦辭和爻辭只是對正易卦畫的注釋。孔子作《易傳》之文字，更是對正易卦畫的注釋了。

  《麻衣道者正易心法》的中心內容是提出了“卦畫為正易說”。陳摶認為，《周易》一書的卦爻辭只是卦畫的解說，卦畫才是《易》的正文。伏羲氏所作的“不言之教”，即是沒有文字之易。示人以象者，只有卦畫。“羲皇畫卦，不作紙上工夫也。”“卦象示人，本無文字，使人消息，吉凶嘿會。”後人用以指導自己的行動,只須“觀卦畫之象，悟其象意。如其象則吉，造其象則凶。”說“六十四卦無究妙義，盡在畫中，合為自然。”都是對“正易”為卦畫的說明。他們認為，文王、周公寫的卦爻辭只是為易的“正文”卦畫所作的注釋。這就明確提出了以卦畫為易本體，繫辭為易的註腳說。這個認識，是在《周易》成書乃至成經之後最具革命性的論斷。

  《麻衣道者正易心法》還提出了“辭外見意”說。第六章“消息卦畫，無止於辭，辭外見意，方審易道。”陳摶不否認《周易》之辭是解說易意的，但他認為，易之道並不限於《周易》文辭中的表述。真正的，全面的易之大道在卦畫的表象之中。這是針對對三國魏王弼掃象之後的義理派觀點的反擊。

  最為可貴的是，《正易心法》繼承了三國魏管輅反潮流的精神，對傳統易學的研究發出了反傳統的宣言：“易道不傳，乃有周孔；周孔孤行，易道復晦”（四章），“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣。”（四十一章）

  這是從《周易》成書之後，中國學術界第一次對《周易》一書對中國易學發展的作用所作全面的辯證的批判。在此之前，漢之後，除了少數人（如管輅）之外，對周文王、周公旦及孔子作《周易》，幾乎全是清一色的崇拜和讚揚之聲，未敢有半點微詞。只有麻衣與陳摶，才能對《周易》在中國易學史上的地位和作用，作出如此大膽的評論。

  伏羲時代的易究竟是什麼樣的，後人難於知道。但由於周文王重新編排了卦序，周公為每卦每爻都編選配上了相應的繇辭，孔子等人為《周易》作傳，提出聖人現象繫辭的原理，揭示了卦象、卦義、卦德，記載了當時的筮法，對易卦的宇宙模式作出了自己的解說等等，使遠古的易學得以流傳下來。沒有周文王、周公、孔子這些“聖人”的工作，沒有《周易》這部有影響的易學，沒有《易傳》這些最早的研究成果，後人研究易學就更加困難了。易之道也可能湮沒無聞.文王、周公、孔子等“聖人”對易學的傳承是功不可沒的,因此<正易心法>中說 “易道不傳,乃有周孔.”這是對傳說周文王演易、周公繫辭、孔子作傳的肯定。

  同時，麻衣道者與陳摶同時也對周孔文辭也做了嚴厲的批評：“周孔孤行，易道復晦”。對儒者學者們只以周孔之辭說為唯一正確的易道聖典,麻衣批判道：“世俗學解，浸漬舊聞，失其本始，易道淺狹。”（四十二章）陳摶注說：“學者淺識，一著其辭，便謂易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦畫微旨。只作八字說，此謂之買櫝還珠，由漢以來皆然。《易》道胡為而不晦也。”只迷信於周孔之辭，以為周孔之辭就是易道，易道全在辭中，拋棄了易學的象數基礎，只論易理在人事上的應用，是漢以後易理學者們畫地為牢而造成的易學誤區。麻衣與陳摶正確地指出，正是由於這些學者對周孔文辭的迷信,反而使得被周孔傳下來的易學之道，更加晦喑不明。所以陳摶說：“上古卦畫明，易道行；後世卦畫不明，易道不傳。”他們認為聖人設辭本是為了說明解釋易畫的，而易的卦畫所蘊含的思想，不是用幾百條辭就能說明白的，為卦畫繫辭，實在是不得已而為之，“聖人於是不得已而有辭。但是後人“不知(《易》是)借辭以明其畫象，遂溺其辭，加以古今訓注而襲謬承誤，使羲皇初意不行於世，而易道於淺狹了。”所以陳摶又在“易道彌滿，九流可入，當知活法，要須自悟”（四十一章）的注中說：“易之為書，本於陰陽，萬物負陰而抱陽，何適而非陰陽也。是以在人惟其秘入耳。文王、周公，以庶類人，宣父以八物入，斯其上也。其後或以律度入，或以歷數入，或以仙道入，以此知易道無往而不可也。苟惟束於辭訓，則是犯法也。良由未得悟耳。果得悟焉，則辭外見意，而縱橫妙用，唯吾所欲，是為活法也。”提出了“束於辭訓”為死法，“辭外見意”，“縱橫妙用、唯吾所欲”是活法的主張，之後又喊出了“學易者，當於羲皇心地中馳騁，無於周、孔言語下拘攣”的戰鬥口號，並提示了先天易學的原始本質。

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[宋]初-麻衣道者《正易心法》+《火珠林》 (下