佛壇——

佛壇不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要佈設得依足規矩及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而會生出罪業。我們安設佛壇，是要有聖眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然並非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以後自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說“這個佛很醜！”之類的話，而應說“這尊像的工藝水準不高！”，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像“這釋迦佛哪值這麼多錢呀？”一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多製造不如法之造像，例如衲就竟然見過穿白衣的佛像等。挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。在請購好佛像後，應當找寺院僧人代為裝臟及開光。有些人以為為佛像裝臟是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝臟的材料、方法及其必要性（注：可參考《佛說造像量度經》等）。另外又有些人以為開光是指由高僧大德們“加持”佛像（注：上師原話為“blessing”），這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪裡會有反過來由我們去“加持”佛陀的道理呢？所謂“開光”，其實是勝住儀式，亦即依傳統請聖眾降臨住在像中之意。

在開光以後，我們必須把佛像視為真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像拋棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著淨布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用一束孔雀毛輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或“吸”不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個“呼吸孔”，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎麼會窒息或因一層玻璃之隔而“吸”不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，為的是自己積集成佛之因而已，並非為了滿足佛陀或佛像之需要。

一個完整的佛壇，必須具備聖眾之身、語、意代表物。佛像代表了佛等聖眾之身。我們供奉的佛像不必太多或太大，但必須在中央最高位置放釋迦牟尼像，這是因為他是佛教的本源。為了代表諸祖師及上師，我們亦宜依所屬宗派而供一祖師像。衲是格律派的僧人，所以便供宗喀巴祖師；別派的行者，亦可供相關之祖師像。此外，我們也應供一本尊像。如果我們主修彌陀法門，便供一尊彌陀像或一張圖片。基本上，具備了本師、祖師及本尊像，便已具備了足夠的佛身代表，不需太多別的佛像了。除此以外，我們若喜歡別的佛像，也可以增供，但沒必要供太多尊。觀音、文殊、大勢至等菩薩像，應放在更旁側或更低一層的地方，不應與佛陀、本尊等像放在同高度之中央位置。若也供護法像，則應放在再低一層的位置。其他如世間天神、祖先、土地公等像，是不應放在佛壇上的。

在佛像的右邊，亦即面向佛壇時我們的左邊，應安放一部代表佛語之經典。這部經典，可以用代表佛法最微妙義之《般若經》或涵攝一切佛法在內的《菩提道次第廣論》。專修彌陀淨土的人，供一部彌陀淨土法門之經典代替亦無不可。
在佛像的左邊，亦即我們面向佛壇時的右手邊，應供一個小塔，以表佛意。

有了這佛像、經書及塔，便齊備了佛眾之身、語、意代表了。一般來說，在嗔恨的狀態下所做之任何事業，只可能是不善業，絕不可能會帶來善的果報，但這其中有唯一的一個例外情況：即使是在嗔恨心中望到了佛像一眼，仍會有功德，這是由於佛之圓滿能力故。在嗔恨心中見佛像，況且會積到功德，何況以恭敬心去瞻視呢！我們都知道，佛陀有一位心子叫“舍利佛”。這位尊者在過去生中，曾是一位郵差。有一次，他在旅宿一破廟時，無意中見到過去佛的壁畫，便心生歡喜地發願：“如果我在未來能得見這麼偉大的人物多好呀！”因此發願，舍利佛便積下了成為釋迦本師身邊弟子的因緣。故此，我們勿說：“這些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”這種話。在每次上座前，我們應以恭敬心瞻視佛壇一眼，或恭敬禮拜合掌。在日常見到佛壇時，我們也應恭敬合掌躬身。這些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也會得益。只要不信佛的家人不抗拒，我們在家中設佛像等，對他們也有益。但如果他們十分抗拒，我們則應善巧地處理了。

供品——
   
對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品分為實物及非實物供，亦可分為外、內、密及空性供養四類。在這裡，衲只講解與居士較有關連的外在實物供，這是指花、水、燈、食品及香等等供養。

所謂“供養”，並不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行於心中作供。修淨土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及迴向。供於佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及食品。供花可以供鮮花、盆栽、乾花或假花都行。供花的因緣是於未來生能得美好的身相和麵容，但如果把善因迴向的話，這同時也是往生淨土和成佛的業因種子。供香的目的是以香氣供養聖眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供漢地流行的假電香。由於香供旨在供香氣而非煙霧，香爐不必放佛壇上，長期供香以免把佛像熏黑了反而不好。香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等聖眾當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發願，然後把香枝放在佛壇附近的香爐內即可。順帶一提，不少市面上的香爐印了咒字及佛經，這是很錯很錯的做法！佛經是拿來讀誦研學的，並非用來裝飾香爐或任何商品的，所以我們千萬勿買印有經文的香爐。供燈的關鍵是供於聖眾之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。

如供油燈，要留意火焰應為無菸、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光並不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。
　水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義：
　涼——表義持戒清淨；
　甘——表義能得享百味食；
　輕——表義身心健壯；
　軟——表義意念柔順；
　清——表義心明；
　無臭——表義無障；
　益喉——表義語妙；及
　養胃——表義身體無病。

修彌陀淨土的行者，在佛壇上供的食物宜用素品，如水果等。食品必須是乾淨、新鮮的，不應把好的自己吃，快過期的才供在壇上。這裡所說的素供，是指壇上所放之食品。在日常生活中，如果未能持素，只要吃的並非為己而殺的肉，則一樣可在受用前在心中供養。供完的食品和水，都可以自己吃用。

以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清淨。所謂供品的“清淨”並不單指它幹不干淨，而是指供養品的來源清淨及供養心態之清淨性，此二為供養的關鍵。

以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清淨的供品，所以並非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供為佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。

對出家人及現今一些以宗教為職業的人來說，不清淨的來源除十不善業外，還包括五邪命。 “邪命”的意思是“不如法的謀生手段”。第一種邪命是攀緣，即巴結施主以求取好處之意。以這種方法謀供品或生活，是不正確的，所以以此手法換來之供物，來源是不清淨的。

如果是真心讚美施主而內心並非為了討好，則不算是邪命。第二種邪命是以暗示來求取利益，譬如出家人對施主說：“某某居士去年供養了我一大包糧食，對我幫助很大！”，而心中是為了暗示對方今年對他作供等等例子。如果並非為了暗示而求利，則不算是邪命。第三種是送於施主小禮物，以期對方回報以大禮。但如果送禮並非為了換取大禮之心，則不算是邪命。第四種是假裝好修行人以求供養，譬如說一個出家人平時很懶散，但一見有施主來，馬上假裝正在打坐或誦經，希望別人生敬而供養。當然，如果一個出家人平時也精進，或併非為了讓人供養而假裝修行很好，就不算作是邪命。最後一種是假裝有神通能力以求利，譬如說一個出家人根本無神通，但他對施主說：“我在定中見到觀音，他說如你不廣作供養，今年恐怕會有障礙！ ”這類的話。

別人雖不知我們壇上供品的來源是否清淨，但我們自己會心中有數。如果要以五邪命換取供品的話，不如戒除五邪命而索性不作供，這樣反而會更令佛眾歡喜。

有些人捐款或興供，是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：“你真是個大居士、大慈善家！”等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因別人讚美等而致貪念更盛，這就比不作供更為糟糕了。此外，供養本來只取決於內心，而不拘多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。供養心之清淨，正是指作供時心中沒有這類吝嗇、後悔、不捨得或為求世間名利等心態。
     
正確的供養心，是為了利益眾生而願成佛之心，亦即菩提心。我們是為了成佛，所以才作供以積聚成佛之因。發心往生淨土者，本意就是為了去淨土修持以成佛境，來利益眾生。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛、為了往生淨土而作此善因。由於眾生數目是無量的，一切念及眾生所作之供養，其利益也無量倍地變大。以這種心去供即使半段香枝，也能積不可量度的功德。衲在這裡並非叫大家勿作大供養，而是想強調供大及心大二者之間，以心大為重要。

衲為大家說一個佛陀在世時的事件，來說明心大的力量。本師釋迦牟尼在世示現時，舍衛國有一個女乞丐。她見舍衛國的國王及臣民都在供佛，心中便生了也欲作供養之心，但卻苦於無錢。於是這個女乞丐便行乞，乞得了一錢便去買油。油商收下了這一錢，但這根本不夠買足夠的燈油供上一盞最小的燈，所以他便自己也施捨了一些燈油，令女乞丐有足滿一燈之油。女乞丐在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠地發願：“願我於未來世能得大智，減除一切眾生之愚昧心垢！”到了第二天凌晨，佛陀之大弟子目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的巨大油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連心想：“天都亮了，還供燈有什麼意思呢！”，便以手扇燈，卻不能把燈滅掉。目犍連又以衣袍扇燈，但仍然未能把油燈的燈火熄滅。目犍連不明所以，此時佛陀便對目犍連開示說：“這是一個發大心的人所供之燈，縱管你以四大海洋之水來灌，以大風來吹，也不可能把它滅掉！此供燈人發此大心，於未來世，必定成佛！”（注：此史事見於《賢愚經》中）。由此可明白，若以菩提心來作供，即使只供一盞小小的燈，其力量是不可思量的，十方諸佛也都會親來應供。當然，如果有能力以大心作大供養，則利益更加不可思量了。

在密法中，四部密法之供品並不相同，但都為一套七件或八件之供品。修彌陀淨土的人，不必供養這種一套七件之組合，單單供養水、花、香、燈、素食品等一或多種即可。供品多少及種類不是關鍵，關鍵在於上述之兩種清淨性。但在排列供品時，我們必須注意，把供品放得整齊莊嚴，絕不可隨隨便便地把東西擱在壇上像是餵狗似的。

供品必須排為一列，各有一顆米之距。在排供時，必須恭謹如為皇帝奉茶一般。事實上，這個譬喻一點也不誇張。皇帝與佛之間，絕對是佛更偉大。對皇帝奉茶尚要恭謹十足，何況供佛呢！排供的規矩，亦有其內義。好好地去做的話，能具足吉祥因緣；反之則積不好的緣起。供品排直表義心直；供品間距離太疏會積與上師、佛陀及正法分離之不吉緣起；供品間距離太密則有心滯之緣起；供品放杯中太滿，有持戒不嚴之緣起；供品不滿杯則有缺乏資財之緣起；排供時不嚴謹而把供品放下時有聲，則有心不平靜之不佳緣起。
　
剛才衲提到了水是極佳的供品。除了因為優質的水有八種吉祥的特性外，它的好處亦由於它的隨處可得。為甚麼這樣說呢？我們基本上不必偷、搶或用甚麼代價就能得到水，所以這供品的來源幾乎肯定是百分百清淨的。同時，由於它並非貴重物品，供養時心裡不易生出後悔、捨不得、吝嗇等不良心態，所以這又保證了供養心的清淨性。因為水是這麼好的一種妙供，衲就說一說供水的要訣。

供水的杯，我們視乎個人負擔能力，可以用金、銀、紅銅、黃銅、陶瓷或玻璃質的器皿。玻璃及瓷杯不會生鏽或變色，所以會是不錯的選擇。出家人或無太多資財的人，買平宜的就行了。但富有的人，如因吝嗇而買劣質的供杯，則是很不好的。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用。

再早上梳洗以後，我們把杯拿在手上，先在杯裡倒上一點點水，然後整齊地排在壇上。一般來說，藏傳佛教的習慣是用一套七杯的水供杯，但大家用一杯、兩杯……多少個杯都可，不必拘泥一定要供七杯。在放下杯時，必須恭敬而無聲，杯內必須有少許水，以免因空杯放壇上而積下不好的緣起。如果供多於一杯，杯與杯間應相距一顆米之隔，全部杯要排為一列直線。在排列整齊後，我們用壺把已有少許水在內的水杯添上足夠的水。在添好後，水應該距杯緣一顆米的寬度左右，而不是全滿或溢出，亦不是過少。

如果我們也想供花、燈、食品及香等，則可以在此時候上供。供香只需手持已燃點之香枝，在佛壇前恭敬地熏一下，然後把香枝插在放地上或他處的香爐，不必把香爐與香堵在佛像正前方，以免把佛像熏黑。

在放好供品後，我們可以增誦“供養雲陀羅尼”，因為這個咒能令供養之功德增長。這個咒是:唵南摩爸加華爹兵渣沙華趴瑪打辣他化加他呀阿啦哈爹三日三僕達也他地呀他唵兵渣兵渣瑪哈兵渣瑪哈鐵打兵渣瑪哈必打兵渣瑪哈僕地切他兵渣瑪哈布迭萬多巴三打瑪辣兵渣沙華卡瑪阿華核辣必疏打辣兵渣疏哈(om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha)
然後我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，便完成了上供的修持，這時便可上班或忙別的事了。在一天中別的時間上座時，由於早上已上供，便算具備了供養前行，不一定要在上座前又另作供養，但要這樣做當然也很好。

西藏的傳統，是在黃昏把水供的水撤下，把杯擦乾，翌日才再次上供。現代的人，一般都要上班上到很晚，可能無法在黃昏撤供，那就可以改為在晚上回家時才收供，或添上一兩滴水，翌日早上才收供，再馬上換上新的水。我們永不應把完全空的杯放壇上，所以在撤供倒水後，應該把杯擦乾，倒放在別的干淨地方，上面覆以淨布。
有些人會問：“如果忘了上供怎麼辦呢？”這是沒必要擔心的問題。聖眾並不需要我們的供品，我們忘了供養的話，他們也不會捱餓和怪罪，這一點我們完全沒必要擔心。可是，我們供養是為了自己修持而作的，必須持之以恆。

以上已說明供養之法。供養不但可積聚功德，亦會感召富有之果報，更是吝嗇心的對治修持。大家萬勿小看供養等等前行修持，好好修的話，它們一一皆是具足六度的大修持。就以供水為例，供養之行為本屬布施；依足教法及規矩，恭恭謹謹地上供，是持戒；天天以耐心重覆上供，是安忍；以歡喜心努力地去做，是精進；心專注地上供而不分心，是禪定；參想供者、供品及供養行為三者皆無自性，乃般若。就這樣簡簡單單地供幾杯水，已包含了全部六度波羅密多之修持了。

摘自大藏寺祈竹仁波切的《生死自在》

http://tiny-thewaytowesternpurel ... 1/blog-post_21.html

啊尼陀佛....幫你加持..      ......{:2_224:}

我家沒有請佛...但是香火鼎盛...(抽煙)
如果再拜拜的話,我怕鄰居會打消防隊來滅火...因為房子會冒煙{:2_232:}

不過,也學到了很好的知識,對我偶爾會去廟裡拜拜的人,提供豐富的資訊去注意!

多謝諸位一路支持

規局好多喔 誠心部就好了 話說賣佛具 的很賺 PS 我終於看到布古雞了 很少看到有人用{:3_260:}