在日常生活中，我們經常使用“氣”這個字眼，但真正考慮過其中意義的人卻寥寥無幾。

所謂“活著”，就是還存在著“呼吸”，亦即是“氣概”尚在。“氣概”具有，氣是生生不息的，且能按照自己的意志去生活的含義。

現在，讓我們共同來想想有關“氣”的例子。比如，我們經常說：“氣氛很好……”

按照東方哲學觀念，氣的平衡是指，陰氣與陽氣的調和。當心情不好，興味索然時，就是陰氣盛，陽氣衰。我們有時會說：“情緒低落，改變一下氣氛吧！”其實，在這句聽似平常的話裡，隱含著極深的道理。

人之所以意志消沉，心情沉重，乃是氣的分配不平衡，這時需利用呼吸法來轉換你的氣，否則，置之不理將日久成　，輕則頭暈、焦躁，重者臥床不起。

反之，若陰氣和陽氣獲得調和，將會使人有精神、剛毅、豪邁、意氣昂揚、神清氣爽、稱心如意、精力集中、活力十足、與人為善，甚至可以率性而不踰矩。

關於氣的詞語尚有運氣、銳氣、氣質、才氣、英氣……比比皆是。

氣不只表示精神狀態，亦可指肉體狀態。比如，我們強調的呼氣與吸氣，氣經過的道路成為氣管，氣的入口稱為支氣管，流經體內的道路成為氣脈。

由於氣能左右精神狀態，所以一個人的氣必須不偏不激，否則持氣過盛，易因意氣用事而失於偏激。因此行事之成敗與氣之中庸與否有莫大的關係。由此可見，陰氣與陽氣的調和即是“身心如一”的最大秘訣。

氣小而言之，可以支配我們的精神與肉體；大而言之，可以扭轉宇宙天體。

我們稱天的情況為天氣，流星雨宇宙間的磁力稱為磁氣，呼吸時不可或缺的氣體為氧氣，空氣中氣溫與氣候的變化耐受大氣流動的影響。此外，今日人類之所以能享有高度文化的生活，也是受電氣的影響。
(PS：補充生物體內的氣，叫生氣)


究竟氣是什麼呢？

瑜伽理論認為，氣是宇宙生命力的源泉。宇宙中生命素曰“氣”，梵語稱為普拉那，普拉那充滿與宇宙的每個角落，空氣、花朵、江河、食物……無所不在，但它是形而上的存在，我們無法對它進行量化。
(ＰＳ：西方的鬥氣，是認為氣是體內的力量)
我們是如何攝取宇宙生成之胚，亦即活動精力的元素 普拉那呢？我們應如何保留它？如何使用它呢？

活用這個“氣”，可以創造出個人的命運；巧妙攝取普拉那得人將會身體健康，精神飽滿，心境祥和、平靜；巧妙保有普拉那的人，隨著年齡的增長，精神不會隨之衰退；巧妙使用普拉那的人，精力充沛，在人生的道路上事半功倍；巧妙運用普拉那的人，將受到更多人的祝福、信賴、關愛……因此，普拉那的攝取法和使用法，將會左右一個人的命運。

真正源自古遠年代的長壽不老的秘訣，即是普拉那，隱居於深山幽谷的聖人們，之所以能餐風飲露而童顏永駐，正是因為他們懂得利用呼吸的原理。中國道教有練氣之說，也有一句婦孺皆知的名言：“我命在我不在天。”

萬物得以生存，乃是因普拉那的支持，人類得以生生不息，不是物質的力量，而是憑藉普拉那而使人類成為大自然中的活躍者。

而瑜伽的各種呼吸法也有具體的說明，如何有效地攝取普拉那 氣。我們不應該輕率的把如此寶貴的生命完全歸諸於“命”，事實上，每個人若能利用自己的主觀能動性，改變的自己的行為，即能改變人生。改變呼吸，即是最簡單，最行之有效的方法。

值得慶幸的是，人類被賦予了改變“氣”的能力。

胎息瑜伽

瑜伽的呼吸具有兩大功能：共給頭部和血液足夠的養分；攝入生命之氣，控制意識。通過瑜伽呼吸法的練習，可以淨呼吸系統，排除身體毒素，從而達到思想純淨的狀態。

聯繫瑜伽呼吸法，要充分利用橫膈膜做完全呼吸，通常用鼻子做吸氣和呼氣，因為鼻子有溫暖和過濾空氣的作用。

瑜伽理論認為，通過呼吸可以獲得一種叫Prana（普拉那）的東西。它不是物質的，但無處不在，空氣中、食物�、陽光�和水中都可以獲取。被瑜伽稱為“生命之氣”的東西就是精氣、精力，你看不到但能時刻感覺到。

生命來自胚胎，本自胎息而發，重新返回先天的胎息是生命自我再生。進入胎息就是步入生命的本源之地，可以使生命發生返老還童的轉變。修煉胎息是從生命的根本上解決問題。胎息最主要的作用，是溝通人與體外能量的連接。從而達到瑜伽的最高境界天人合一境界。

進入胎息，就如同在體內建造了一個生命能量加工廠，生命之氣將被源源不斷地創造出來，不足的補充(損耗的內氣能量)，多餘的去掉(體內的各種病氣和疾病隱患)。元氣增加到一定程度後，開始向生命的本根返歸，實現返老還童，其最高層次是天人合一境界。隨著生命力的加強，人的免疫能力隨之增強，抵抗疾病、戰勝絕症，保持青春，開發智慧，就有了根本的支援。

開啟了生命能源，就好象在體內安裝了一個保健設備，每當不舒服，它就會自動幫助調節。胎息是人生最根本的保險。

胎息修煉到一定階段時，只要需要能量，它就能自己啟動“開關”，進行“充電”。更多的時候，它是主動地為人工作，常在人們最為疲倦，最需要的情況下發揮作用。啟動胎息就好像在人體內建立了新程式，生命自動按照新的程式，向健康，長壽運行。

胎息已被稱為現代無形殺手“心臟病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血壓”的剋星。胎息對慢性支氣管炎、風濕症、類風濕都有顯效。女性在胎息的過程中，最為明顯的是面部皮膚得到改善，變得細膩、紅潤，面容有光澤，這是任何美容手段都無法達到的效果，這是胎息使內分泌旺盛的結果。

胎息是道家的一種重要的煉養術。練功實踐證明，胎息功對於培育元氣，涵養精、氣、神，治療五勞七損都有顯著效果，還可延年益壽，故而歷代養生家極為重視，並積累了豐富的經驗。

道家第一秘宗——太極門秘傳胎息經：【胎指胎息之胎，即如胎之謂也。從伏元之氣中結成其能，呼吸所需之氣始能從伏氣中所得之有胎之能中息呼吸。因為人依呼吸而生，氣入身來為之生，氣不入身則神無所倚，而神去離形為之死。知神氣之道者，可以修得長生，其法即固守虛無，以養神氣。人生神氣相抱神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相住。若欲相住，『只須心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。』此法勤而行之，是真道之正路。】

高上玉皇胎息經：『胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，故守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。』

胎息是生命的原始狀態，它孕育著宇宙生命本質的根本奧秘。中國古代修道者，在數千年的修煉中發現，胎息是長生之徑，仙道之門，是人體消除疾病、返還青春，與宇宙之氣融為一體的修煉佳境。修道者，無不把胎息作為修煉的高層次目標。
胎息是道家的一種重要的煉養術。練功實踐證明，胎息功對於培育元氣，涵養精、氣、神，治療五勞七損都有顯著效果，還可延年益。

肚臍內1寸3分處，道功修煉名詞稱為胎元，該處是人體臍動脈與臍靜脈的交匯點，也是人體陰陽總調和點，因此道家之道功修煉從胎元開始先修煉胎元呼吸。
　　
嬰兒在胎胞閉嘴不呼吸，是用胎息，胎息是先天呼吸，是電能，是先天氣。嬰兒出生後臍帶剪斷，成為單獨自體循環系統，開始用鼻肺呼吸，即是後天呼吸。道家靜坐修煉胎息，就是為歸根找本，找回先天呼吸。修煉胎息，培養吸收天地宇宙的能，來增補人體的能，達到健康長壽，並激盪腦部，開發潛能，增長智慧，而胎元呼吸是修煉胎息之起點。

陰陽合一為道，道生萬物。成仙易耳，須知返本還源。大道的修煉，千言萬語，尋根求源，要訣只在動靜二字。

道家說，宇宙有日月星，乃是大天地。天文學家說，「地球」是太陽星系的九大行星之一，其能量來自太陽的放射，受太陽引力的操縱，被攝領著在一定軌道上運行。「太陽」又為銀河星系兩千億個星星之一，其能量來自銀河核心，受銀河引力的操縱，被攝領著在一定軌道上運行。「宇宙太空」有一千億個銀河星系，其能量來自宇宙核心的放射，受銀宇宙力的操縱，被攝領著在一定軌道上運行。這一層一層的能量的放射吸取及引力，發生了大自然的交泰生化作用，而生萬物。因此道家所說「陰陽為道，道生萬物。」。人體能量精、氣、神，循以上歷程，來自宇宙精氣神，是人體生命智慧的泉源。人體先天帶來的能量有限，後天呼吸飲食所補充的能量也有限，如果人體能繼續不斷直接吸收太空來的能量，那就取之不盡，用之不竭，而可延年益壽，益智生慧了。

人體是個小天地，人體的關竅和太空的日月星一樣是能吸收和放射能量的。現代醫學證明，人體神經叢是能吸收和放射電能的，醫學上所稱的「神經叢」，就是道家所稱的「關竅」。人體是可以利用修煉神經叢，直接吸取太空的能量，以補充精氣神，延年益壽，增加智慧，甚至長青不老，培養靈光道慧，這就是祖師所說的「返本還源」。

關竅如何能發生這樣的功能，那就是先入靜以集中電能，再循電路運行以加強電能循環不息，以溝通天地電路。這就是 劉師所說的「大道修煉，要訣只在動靜二字」。

劉師說，天氣下降為祥光，地氣上升為瑞氣，天地氣接連共繞為圈。火氣所聚之精華結為日環，水氣所聚之精華結為月環，風氣所聚之精華結為星球，三光由此而聚，長明不暗。此為三光之出處，乃仙宗秘訣。

天上日月星三光之精華，與地上水火風是聚合而為一。若人以精氣神專一而吸收之，那就天地人三才合一，能長生。

晉代葛洪抱樸子：胎息是練功達到一定境界而出現的無需口鼻呼吸的一種狀態。

《大成捷要•胎息經注》：“修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”胎息是練功中，神氣相合于下丹田，而達到的一種高深的氣功態。

練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達到“胎息微微，若有若無”的境界。胎息只不過是人體在高度入靜狀態下所表現出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內外呼吸和諧一致，充分發揮其功能的一種生理狀態。只要持之以恆，方法正確，任何人都可達到胎息這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強身健體，並可促進人體潛能的開發。

胎息是人體已退化的自然本能，通過一定的鍛煉途徑胎息重新啟動起來，這是一個比較長而艱巨的過程，因而胎息修煉表現出一定的層次性。

胎息分3層次。

當練功者按照正確要求，持之以恆地修煉達到一定程度之後，就會有一些非常奇妙的感覺出現，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進一步增強，練功者會有內氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時皮膚、細胞的呼吸功能顯著增強，意味著胎息第一層次的開始。

進入胎息狀態後，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被啟動，與外界的氣體交換已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細胞膜等直接進行交換，從而產生了更高層次的活動，口鼻呼吸自然完全停止，進入胎息的第二層次。

當胎息持續到一定程度後，便會出現內氣不出、外氣不入的混沌狀態。人體的一切高級神經的感知活動就會完全停止，進入神氣合一的高級氣功念之中，此時，人體的許多潛能被激發，會出現許許多多的奇妙景象和特異功能。

修煉者千萬不可迷戀於這些景象，貪圖特異功能的奇妙效應，而是要做到身心兩忘、使這些奇景怪相複歸於虛無之中，人體生命固有的無限生機得以充分展現，是謂胎息的第三層次。

胎息修煉

一般分閉氣、調息兩法
閉氣法：關鍵在於人通過有意識的抑制呼吸，來達到多人少出，從而積極培育元氣，以證胎息之果的目的。這一類方法最典型的是葛洪所述：“初學行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上而不動……，日還一日耳”。
這種方法往往造成強行憋氣，出現意外傷害，宜慎用。

調息法：則是數息、隨息等方法，逐漸使神氣合一，達到口鼻呼吸停止的境界，這種方法是通過調息安神而實現胎息之境地。

調息法具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬帶（腰帶不寬，則氣不流通），務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次凋息。不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十全百，攝心在數，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起。”這樣勤奮修習，到一定程度後，自可神人氣中，氣包神外，打成一片，結成－團，鼻息微微，苦有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸。

調息法比閉氣法靈活方便，不會出現大偏差。

胎息一詞最早出於晉代葛洪的《抱樸子•釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”認為胎息是練功達到一定境界而出現的無需口鼻呼吸的一種狀態。《大成捷要•胎息經注》中認為：“修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。”把胎息看成是練功中神氣相合于下丹田而達到的一種高深的氣功態。

更多的人則把胎息看成是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種•養生四要》所說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”強調練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達到“胎息微微，若有若無”的境界。

研究顯示，經過氣功鍛煉，可使人體體表的固有換氣功能得到強化，並使內呼吸顯著增強，從而使人體的口鼻呼吸大大減弱，出現綿綿若存的狀態，甚至會出現完全停止。這個時候練功者可感覺到全身毛孔完全張開，身體內外融為一體，有飄飄欲仙之感，如蘇東坡在《蘇沈良方》：“一息自住，不出不入”。

由此可見，所謂胎息，只不過是人體在高度入靜狀態下所表現出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內外呼吸和諧一致，充分發揮其功能的一種生理狀態。它只要持之以恆，方法正確，任何人都可達到這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強身健體，並可促進人體潛能的開發。

調息 (呼吸) ：又稱為「吐吶」，指練功時利用意念，去改變呼吸的節律、頻率和深度的鍛煉。呼吸鍛煉加深肺活量，不僅能調暢氣血，按摩內臟，同時亦有助於身體放鬆和思想安靜。

正常成年人的呼吸為每分鐘12∼18次。練功入靜後，呼吸變得柔和、細緩、均勻、深長。頻率明顯減慢，甚至每分鐘僅1∼2次。

常用調息方法

自然呼吸法：
不加意念、順其自然地進行呼吸。

順腹式呼吸法：
吸氣時膈肌下降、腹部外凸，呼氣時膈肌上升、腹部內收。 .

逆腹式呼吸法：
與順式呼吸相反，吸氣時腹部內收，呼氣時腹部外凸。

停閉呼吸法：
在吸氣(或呼氣)後，有一停頓閉氣的時間，再進行呼吸活動。

鼻吸口呼法：
吸氣用鼻，呼氣用口的方式。

發音呼吸法：
呼吸時配合吐字發音。

提肛肌呼吸：
吸氣時，特意地使會陰部及肛門肌肉收縮上提；呼氣時放鬆會陰部及肛門肌肉。

潛呼吸：
潛呼吸是腹式呼吸的進一步鍛煉。由於腹式呼吸的有意起伏，使小腹部已有慣性作用，不須借助意念和外力，在高度寂靜中，自然地微微起伏。此時吸氣綿綿，呼氣微微，節奏均勻。

真息法：
從外表上看，練功者呼吸運動似乎停止，但實際上乃用肚臍微微呼吸，此式又稱為*胎息法*。表示功夫已達較高境界。


開合呼吸：
又稱「體呼吸法」。是胎息進階法，是加意識誘導的呼吸鍛煉。順隨呼吸的進行，意想全身毛孔在一開一合，似乎全身的毛孔都有充盈開合的感覺。如此一開一合，一呼一吸交替進行，使氣從體表出入，此時感覺體表皮膚溫熱微微出汗。

[精煉2] 先天氣<<先天氣>>

常見修習胎息法

閉息法

如《抱樸子內篇•釋滯》云：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，……常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習漸增其心數，久久可以至千。”《幼真先生服內元氣訣》所述亦為閉息法，略云：先叩齒三十六通，集中精神，隨即轉頸一匝，舒展喉管，接著調整呼吸，閉氣不息。閉到悶極不能再閉之時，方可微微吐出或呵出口中濁氣。然後調氣再閉。閉氣之後，可以咽氣。這樣閉氣、咽氣，長久修習，自然成功。

多納少出法

如梁丘子《黃庭內景經注》所述，其法為：
納五六息而吐氣，至十吐氣，稍作頻伸，從頭吐納，久久行之，漸至不吐不納之胎息。⑧咽內元氣法。如《胎息精微論》所述：“從夜半後服內氣七咽，每一咽即調氣六七息，即更咽之。”納元氣畢，“關節還閉，徐徐鼻出納外氣，自然內外不雜，胎中氣亦不出。但潛（心）屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通。”“從夜半後服七咽，……至五更又服七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。”“久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之妙窮於此也。”⑨存思服氣法。如《雲笈七簽》卷五十八《胎息口訣》所述，其法為：端坐寬衣，兩手握固（屈拇指於四小指下握成拳），調息、咽氣、閉息，存想三丹田神人，次存五臟各出青赤白黃黑五色氣，與三丹田所出素雲合而為一，想自身在氣中，想氣海中胎氣出入。閉息至不可忍時，從鼻中微微放氣出。候氣平，依前閉息存想。“久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍相通，故謂之胎息矣。”

隋唐道教服元氣法：
在 隋 唐 道 教 的 服 氣 思 想 中 非 常 強 調 服 元 氣 、 內 氣 和 內 元 氣 ， 即 要 求 人 們 保 持 自 身 體 內 的 元 氣 勿 洩 ， 惜 精 握 固 ， 以 求 長 生 。 因 為 人 稟 一 元 之 氣 而 生 成 ， 元 氣 為 人 之 本 根 ， 守 住 此 本 根 ， 則 可 得 道 ， 而 堅 守 本 根 的 方 法 就 是 服 元 氣 、 內 氣 。 《 尹 真 人 服 元 氣 術 》 說 ： 「 夫 人 身 中 之 元 氣 ， 常 從 口 鼻 而 出 ， 今 制 之 令 不 出 ， 便 滿 丹 田 ， 丹 田 滿 即 不 飢 渴 ， 不 飢 渴 蓋 神 人 矣 。 是 故 人 之 始 胎 ， 不 飲 不 啄 ， 故 無 出 入 息 ， 即 元 氣 復 ， 元 氣 復 即 長 生 之 道 機 也 」 。1 能 夠 使 元 氣 不 洩 露 到 人 體 之 外 ， 如 人 之 胎 兒 狀 態 ， 便 得 到 長 生 之 道 的 契 機 。 可 見 服 元 氣 或 內 氣 的 一 個 總 的 方 法 或 者 說 總 原 則 就 是 保 守 自 身 元 氣 ， 令 之 勿 洩 。

除總法外具體方法︰

一. 服 元 氣 先 須 澄 其 心 ， 令 無 思 無 為 ， 恬 淡 平 靜 。 出 息 任 其 自 然 而 出 ， 未 至 半 口 鼻 俱 關 ， 徐 徐 而 已 ， 氣 即 上 行 ， 舉 首 以 聲 咽 之 。 仰 息 左 ， 伏 息 右 ， 以 氣 送 通 下 胃 氣 ， 或 以 意 引 氣 送 之 至 胃 ， 轉 下 流 至 丹 田 ， 又 從 容 如 初 咽 下 。 咽 下 餘 息 ， 息 即 丹 田 不 隔 ， 丹 田 不 隔 即 入 四 肢 ， 以 意 運 行 即 流 佈 。 大 抵 氣 不 出 於 玄 牝 ， 但 令 通 流 ， 須 出 皆 須 調 適 ， 不 得 粗 喘 。 如 果 隔 氣 未 達 丹 田 ， 雖 欲 強 為 ， 終 難 致 。 故 初 服 者 多 防 滿 ， 但 資 少 食 ， 必 在 勤 行 。 勤 心 行 即 氣 自 流 轉 ， 自 然 之 功 著 。 這 就 是 飲 自 然 以 禦 世 ， 朝 神 入 微 ， 始 於 三 五 ， 成 於 七 九 。 用 仰 勢 法 低 枕 臥 ， 縮 兩 肩 兩 膝 ， 伸 兩 手 ， 著 兩 肋 。 用 伏 勢 法 以 腹 著 床 ， 以 被 支 胸 ， 手 足 並 伸 。 其 仰 咽 即 令 氣 從 左 下 ， 伏 咽 令 氣 從 右 下 。 咽 氣 之 時 ， 皆 令 作 聲 ， 有 津 液 來 亦 須 別 咽 ， 乃 須 出 息 ， 若 用 入 息 即 生 風 隨 入 ， 不 可 不 慎 之 。 咽 氣 中 間 ， 即 別 任 意 休 息 ， 待 心 喘 俱 定 ， 然 後 可 以 復 為 之 。 初 用 氣 時 ， 必 須 安 穩 坦 然 無 事 ， 氣 則 流 通 ， 若 心 有 所 拘 ， 即 窒 寒 不 流 注 。 初 學 者 先 覺 胃 中 防 滿 ， 噫 氣 不 休 ， 但 少 食 為 之 ， 即 覺 通 於 生 臟 ， 後 自 覺 到 丹 田 ， 然 後 始 覺 氣 周 行 身 中 ， 身 中 調 暢 ， 即 神 明 自 然 致 矣 。

二 . 服 元 氣 於 氣 海 。 氣 海 是 受 氣 之 初 ， 傳 形 之 始 ， 當 臍 下 三 寸 。 嬰 兒 誕 育 時 ， 惟 臍 帶 與 母 胞 相 連 ， 其 帶 空 中 如 管 ， 則 傳 氣 之 所 形 ， 從 此 漸 凝 結 。 人 欲 長 生 ， 必 修 其 本 ， 人 不 知 其 根 本 ， 外 求 修 助 ， 萬 無 一 成 。 氣 海 與 腎 相 連 ， 屬 壬 癸 水 ， 水 歸 於 海 ， 故 名 氣 海 。 氣 以 水 為 母 ， 而 水 為 陰 ， 陰 不 能 單 獨 生 成 ， 必 與 陽 相 配 。 心 屬 南 方 丙 丁 火 ， 是 盛 陽 之 主 ， 既 知 氣 海 ， 以 心 守 之 ， 陽 下 臨 ， 陰 上 報 ， 因 此 化 為 雲 霧 ， 蒸 薰 百 骸 九 竅 ， 無 所 不 達 。 凡 氣 困 者 ， 身 皆 有 疾 ， 沉 結 在 內 ， 或 醫 藥 不 能 療 ， 尤 須 精 誠 摒 去 外 想 ， 閉 氣 於 氣 海 。 以 手 於 臍 下 候 之 ， 氣 應 之 候 沖 容 ， 如 喘 如 觸 ， 或 鳴 或 痛 ， 如 掣 如 物 ， 動 於 掌 下 ， 亦 須 靜 候 之 ， 兼 以 目 下 注 。 是 陽 氣 照 陰 ， 陰 氣 騰 上 ， 又 能 為 津 液 ， 如 此 久 久 ， 鼻 中 喘 息 ， 都 無 出 入 喉 ， 覺 氣 海 中 時 動 用 耳 。 每 用 氣 後 ， 必 須 微 調 息 使 散 ， 若 不 散 ， 他 日 為 瘡 腫 ， 終 不 為 佳 。

三. 茅 山 賢 者 服 內 氣 訣 。 側 臥 ， 右 肋 著 地 ， 微 縮 兩 足 ， 著 頭 向 南 ， 面 東 ， 兩 手 握 固 ， 傍 腮 邊 。 閉 取 內 氣 ， 極 力 開 喉 咽 之 ， 如 此 七 咽 ， 一 吐 氣 。 若 病 時 服 氣 ， 一 咽 兩 咽 一 吐 ， 然 後 七 咽 一 吐 氣 。 又 調 息 ， 令 出 入 氣 均 ， 依 前 又 咽 ， 都 四 十 咽 ， 然 後 起 坐 練 之 。 豎 膝 坐 ， 兩 手 相 叉 抱 膝 ， 閉 氣 鼓 腹 二 七 或 三 七 ， 氣 滿 即 吐 ， 更 調 息 ， 特 不 得 令 喘 粗 。 調 訖 ， 又 閉 氣 二 七 或 三 七 ， 一 吐 氣 ， 使 腹 調 適 乃 休 。 或 汗 出 ， 頭 足 皆 熱 ， 此 氣 遍 ， 即 當 飽 滿 ， 三 關 百 節 ， 宣 通 暢 適 。 舊 經 皆 存 想 ， 死 為 煩 勞 ， 卻 使 心 意 難 行 。 服 氣 本 於 胎 息 ， 但 無 思 念 ， 自 合 元 化 之 功 。 常 法 ︰ 能 愛 精 握 固 ， 閉 氣 吞 液 ， 則 氣 化 為 血 ， 血 化 為 精 ， 精 化 為 液 ， 液 化 為 骨 。 常 行 之 不 倦 ， 精 神 充 滿 。

四. 幻 真 先 生 服 內 元 氣 訣 法 。 服 內 氣 之 妙 在 於 咽 氣 ， 世 人 咽 外 氣 以 為 內 氣 ， 不 能 分 別 ， 吐 納 之 士 宜 審 而 為 之 ， 或 無 錯 誤 。 人 稟 天 地 元 氣 而 生 身 ， 身 中 自 分 元 氣 而 理 ， 每 咽 及 吐 納 則 內 氣 與 外 氣 相 應 ， 自 然 氣 海 中 氣 隨 吐 而 上 ， 直 至 喉 中 。 但 喉 吐 極 之 際 ， 則 輒 閉 口 連 鼓 而 咽 之 ， 令 鬱 然 有 聲 ， 汩 汩 然 從 男 左 女 右 而 下 ， 納 二 十 四 節 ， 如 水 瀝 瀝 ， 分 明 間 之 。 如 此 則 內 氣 與 外 氣 相 顧 ， 皎 然 而 別 。 以 意 送 之 ， 以 手 摩 之 ， 令 速 入 氣 海 。

服 氣 煉 形 ， 稍 暇 入 室 ， 脫 衣 散 髮 ， 仰 臥 展 手 ， 勿 握 固 ， 梳 頭 令 通 ， 垂 席 上 布 之 ， 則 調 氣 咽 之 。 咽 訖 ， 便 閉 氣 ， 候 極 ， 乃 冥 心 絕 想 ， 任 氣 所 之 ， 悶 即 吐 之 ， 喘 息 即 調 之 。 候 氣 平 又 煉 ， 如 此 十 遍 即 止 。 初 服 氣 之 人 未 通 有 暇 ， 漸 加 一 至 十 ， 候 通 ， 漸 加 至 二 十 至 五 十 ， 如 全 身 出 汗 是 其 效 。 安 心 和 氣 ， 且 臥 勿 起 沖 風 。 這 是 老 延 年 的 良 術 。

委 氣 之 法 ， 體 氣 和 平 ， 身 神 調 暢 ， 無 問 行 住 坐 臥 皆 可 為 之 。 但 依 門 戶 調 氣 ， 或 伸 於 床 ， 或 兀 然 而 坐 ， 無 神 無 識 ， 寂 寂 沉 沉 ， 使 心 同 太 空 。 因 而 調 閉 ， 或 十 氣 二 十 氣 ， 須 任 氣 不 得 與 意 相 爭 ， 良 久 ， 氣 當 從 百 毛 孔 中 出 ， 不 復 口 吐 。

在 強 調 服 元 氣 的 同 時 ， 隋 唐 道 教 服 氣 也 很 重 視 胎 息 法 ， 實際上兩者休 戚相關 。 《 雲 笈 七 籤 》 卷 五 十 八 記 載 了 《 胎 息 精 微 論 》 、 《 胎 息 根 旨 要 訣 》 、 《 胎 息 雜 訣 》 、 《 胎 息 口 訣 》 ， 卷 六 十 記 載 了 《 服 氣 胎 息 訣 》 、 《 胎 息 經 》 ， 專 講 胎 息 。 另 外 散 見 於 諸 家 氣 法 中 也 有 不 少 是 關 於 胎 息 的 。 這 也 是 當 時 道 教 服 元 氣 的 一 大 特 徵 。

《 延 陵 君 修 養 大 略 》胎息說 ︰ 「 人 能 依 嬰 兒 在 母 腹 中 自 內 氣 ， 握 固 守 一 ， 是 名 曰 胎 息 」 。 《 胎 息 口 訣 》 說 ︰ 「 久 久 行 之 ， 口 鼻 俱 無 喘 息 ， 如 嬰 兒 在 胎 以 臍 通 氣 ， 故 謂 之 胎 息 」 。 《 胎 息 雜 訣 》 認 為 ︰ 「 胎 息 者 ， 然 內 外 之 氣 不 雜 ， 此 名 胎 息 」 。 《 胎 息 根 旨 要 訣 》 指 出 ︰ 「 古 修 胎 息 者 ， 尋 其 所 著 ， 皆 未 達 于 玄 門 ， 據 其 文 字 所 陳 ， 悉 皆 互 有 得 失 。 或 雲 無 氣 是 胎 ， 閉 氣 不 喘 是 息 ， 各 執 一 門 ， 未 有 所 趣 ， 迷 誤 後 學 」 。 「 胎 息 者 ， 是 天 地 陰 陽 二 氣 ， 初 結 精 之 氣 ， 氣 結 而 為 形 。 形 既 成 立 ， 則 精 氣 光 凝 為 雙 瞳 子 ， 雙 瞳 子 者 ， 即 父 之 精 氣 ， 號 為 純 陽 之 精 ， 故 能 鑒 視 萬 物 。 又 受 母 之 陰 氣 而 成 玄 牝 者 ， 即 口 鼻 也 。 是 知 形 為 受 氣 之 本 ， 氣 為 成 形 之 根 ， 則 此 二 氣 為 形 之 根 蒂 者 也 。 根 蒂 既 成 ， 則 能 隨 母 呼 吸 ， 綿 綿 十 月 胎 體 成 而 生 。 故 修 養 者 效 之 。 夫 雲 復 其 根 本 ， 此 胎 息 之 要 也 。 」可 見 道 教 內 對 此 解 釋 有 所 不 同 ， 但 以 嬰 兒 在 胎 內 內 的 呼 吸 狀 態 作 比 喻 是 一 致 的 。

胎 息 具 體 方 法 也 各 有 主 張 。 《 胎 息 精 微 論 》 說 ︰ 凡 胎 息 服 氣 ， 從 夜 半 後 服 內 氣 ， 七 咽 。 每 一 咽 既 調 氣 六 七 息 ， 即 更 咽 之 ， 每 咽 如 水 流 過 ， 坎 聲 是 氣 通 聲 也 。 直 下 氣 海 中 凝 結 ， 腹 中 充 滿 如 含 胎 之 狀 ， 氣 從 有 胎 中 息 ( 氣 海 中 有 氣 充 ， 然 後 為 胎 息 之 道 ) 。 氣 成 ， 即 清 氣 凝 為 胎 ， 濁 氣 而 出 ( 散 從 手 足 及 髮 而 出 ) 。 胎 成 ， 即 萬 疾 自 遣 ， 漸 通 仙 靈 。 凡 服 氣 之 時 ， 須 關 節 通 ， 胃 海 開 ， 納 元 氣 。 固 納 畢 ， 即 關 節 還 閉 ， 徐 徐 鼻 出 ， 納 外 氣 ， 自 然 內 外 不 離 ， 胎 中 氣 亦 不 出 。 但 潛 屈 指 數 息 ， 從 十 至 百 數 ， 從 一 百 至 二 百 三 百 ， 此 為 小 通 ， 即 耳 目 聰 明 ， 百 病 皆 愈 。 若 抑 塞 口 鼻 ， 擬 習 胎 息 ， 殊 無 此 理 。 口 鼻 氣 既 不 通 ， 即 畜 損 臟 腑 ， 有 何 益 哉 ？ 凡 餌 內 氣 ， 用 力 寡 而 見 功 多 ， 惟 在 安 神 靜 慮 ， 不 煩 不 擾 ， 則 氣 道 疏 暢 ， 關 節 開 通 ， 內 含 元 和 ， 終 日 不 散 。 從 夜 半 後 服 七 咽 ， 即 閉 氣 ， 但 內 氣 不 出 ， 鼻 口 常 徐 徐 出 納 ， 外 氣 內 氣 都 不 相 雜 ， 至 五 更 又 服 七 咽 ， 平 旦 又 服 七 咽 ， 都 二 十 一 咽 止 。 若 休 糧 者 即 不 限 此 數 。 肚 空 即 咽 內 氣 ， 咽 內 氣 常 滿 自 無 飢 渴 。 初 以 小 難 ， 久 而 習 慣 ， 自 然 內 外 之 氣 不 相 混 雜 ， 漸 漸 關 節 開 通 ， 毛 髮 疏 暢 ， 氣 自 來 往 ， 亦 不 假 鼻 中 徐 徐 通 外 氣 也 。 胎 息 之 妙 窮 於 此 。

《 胎 息 雜 訣 》 介 紹 了 兩 種 操 作 方 法 ︰ ( 1 ) 徐 徐 引 氣 出 納 ， 則 元 氣 亦 不 出 。 作 功 之 人 閉 固 內 氣 訖 ， 鼻 中 微 微 通 往 來 ， 便 令 不 至 咽 喉 而 返 ， 氣 則 逆 滿 上 沖 ， 不 可 抑 塞 ， 如 此 即 徐 徐 放 ， 令 通 暢 。 候 氣 調 ， 即 復 閉 之 ， 切 在 徐 徐 鼻 中 出 入 ， 勿 令 至 喉 ， 極 力 抑 忍 為 之 ， 須 臾 ， 忽 然 自 得 ， 調 暢 內 外 泰 矣 ， 到 此 即 千 息 亦 不 倦 矣 。 胎 息 之 妙 ， 切 在 無 思 無 慮 ， 體 合 自 然 ， 心 如 死 灰 ， 形 如 枯 木 ， 即 百 脈 暢 ， 關 節 通 。 若 憂 慮 百 端 ， 起 滅 相 繼 ， 欲 求 至 道 ， 徒 費 艱 勤 ， 終 無 成 功 。 此 道 至 微 至 妙 ， 出 塵 之 士 方 可 為 之 ， 未 離 名 利 之 間 ， 徒 勞 介 意 。 ( 2 ) 咽 氣 滿 訖 便 閉 氣 存 想 ， 意 如 流 水 ， 前 波 已 去 ， 後 浪 續 起 。 凡 胎 息 用 功 後 ， 關 節 開 通 ， 毛 髮 通 暢 ， 即 依 此 。 但 鼻 中 微 微 引 氣 ， 相 從 四 肢 百 脈 孔 出 ， 往 而 不 返 ， 後 氣 續 到 ， 但 引 之 而 不 吐 。 切 在 於 徐 徐 ， 雖 雲 引 而 不 吐 ， 所 引 亦 不 入 於 喉 中 ， 微 微 而 散 ， 如 此 內 氣 亦 不 下 流 散 矣 。

《 胎 息 口 訣 》 ︰ 凡 欲 胎 息 ， 先 須 於 靜 室 中 ， 勿 令 人 入 。 正 身 端 坐 ， 以 左 腳 搭 右 腳 上 ， 解 緩 衣 帶 ， 徐 徐 按 捺 肢 節 ， 兩 手 握 固 於 兩 腿 上 ， 即 吐 納 三 五 過 ， 令 勿 結 滯 。 滌 慮 清 閑 ， 虛 心 實 腹 ， 左 右 徐 徐 搖 身 ， 令 臟 葉 舒 展 。 訖 ， 即 鳴 天 鼓 三 十 六 過 ， 然 後 想 眉 間 一 吋 為 明 堂 ， 卻 入 二 吋 為 洞 房 ， 入 三 吋 為 丹 田 宮 ( 亦 名 泥 丸 宮 ) 。 次 存 中 丹 田 ， 次 存 下 丹 田 ， 次 存 五 臟 ， 從 心 起 ， 遍 存 五 臟 六 腑 。 存 五 臟 中 ， 各 出 本 方 氣 ， 及 三 丹 田 中 素 雲 合 為 一 氣 ， 於 頭 後 出 ， 煥 煥 分 光 ， 九 色 上 騰 ， 可 長 三 丈 餘 ， 想 身 在 其 中 ， 此 時 即 口 鼻 俱 閉 ， 心 存 氣 海 中 ， 胎 氣 出 入 ， 喘 息 只 在 臍 中 ， 如 氣 急 即 鼻 中 細 細 放 通 息 ， 候 氣 平 ， 還 依 前 用 心 存 之 ， 以 汗 出 為 一 通 ， 亦 不 限 過 數 。 如 體 熱 悶 ， 即 心 存 氣 遍 身 ， 出 如 飯 甑 中 氣 ， 此 名 滿 息 。 再 咽 ， 洞 觀 形 中 五 臟 六 腑 及 大 小 腹 。 綿 綿 不 聞 ， 經 三 十 年 以 繩 勒 項 ， 不 令 通 氣 亦 不 喘 息 ， 喘 息 常 在 臍 中 ， 水 底 坐 經 十 日 五 日 亦 可 。

《 胎 息 經 》 ︰ 「 胎 從 伏 氣 中 結 ， 氣 從 有 胎 中 息 。 氣 入 身 來 為 之 生 ， 神 去 離 形 為 之 死 。 知 神 氣 可 以 長 生 ， 固 守 虛 無 以 養 神 氣 。 神 行 即 氣 行 ， 神 住 即 氣 住 ， 若 欲 長 生 ， 神 氣 相 注 。 心 不 動 念 ， 無 來 無 去 ， 不 出 不 入 ， 自 然 常 住 。 勤 而 行 之 ， 是 真 道 路 。 」 這 種 方 法 與 上 引 諸 法 皆 不 同 ， 注 重 固 守 虛 無 養 神 氣 ， 注 重 不 動 心 。 可 見 ， 諸 家 對 胎 息 的 認 識 並 不 完 全 一 致 ， 在 具 體 操 作 中 也 各 有 主 張 。 也 可 看 出 ， 胎 息 與 服 元 氣 在 根 本 的 方 法 上 是 一 致 的 ， 隋 唐 道 教 服 氣 理 論 在 強 調 服 元 氣 的 同 時 ， 申 說 胎 息 的 重 要 是 自 然 而 然 的 。 這 也 就 是 當 時 道 教 服 氣 的 方 法 特 徵 。

服氣．行氣．胎息．導引諸術

　　道教素重煉氣之法，認為元氣為生命之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》中說：
　　人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也 。

又說：
　　人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也。

　　道教早期的內修之術，便首重愛氣尊神重精。《太平經》卷一百五十四至一百七十中說：

　　神者受之於天，精者受之於地，氣者受之於中和，相與共為一道。故神者　乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人 慾壽者，乃當愛氣．尊神重精也。

又說：
　　神精有氣，如魚有水，氣絕神精散，水絕魚亡，及其定臥，精神去遊，身不能動，口不能言，耳不能聞，與眾邪合，獨氣在，即明證也。故 慾保生命之體，便必須養氣。

服氣，亦名吐納．食氣，即吸收天地間之生氣。服氣之說，古已有之，如《莊子．逍遙篇》說：
　　乘天壞之正，而禦六氣之辯。

《莊子》李注說：
　　平旦為朝霞，日中為正陽，日入為飛泉，夜半為沆瀣，天玄．地黃為六氣 。

又《楚辭．遠遊》說：
　　餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝露，日慾出時黃氣也。秋食淪陰，淪陰者，日沒以後赤黃氣也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半氣也。

夏食正陽，南方日中氣也。並天玄．地黃之氣，是為六氣。六氣即所謂生行氣，亦稱煉氣，亦泛指一切氣法；但行氣與服氣亦稍有不同，服氣在於服外氣以養身，行氣則重點在以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，或者是用氣以抗拒外界某種事物之侵襲。簡而言之，即心存有所主，氣行有所適之意。魏晉時，行氣之術已盛行，葛洪《抱樸子．內篇．至理篇》中說：
　　服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。

又說：
　　吳越有禁咒之法，甚有明驗，多

胎息功

　　所謂“胎息”、“胎食”，最早明確的記載見於《後漢書.方術列傳》：方士王真“悉能行胎息胎食之方”。唐.李賢注引《漢武內傳》說：“習閉氣而吞之，名曰胎息；習漱舌下泉而咽之，名曰胎食”。

　　胎息最早發源於《老子》：“專氣致柔，能嬰兒乎?”《莊子.在宥》中還講到廣成子傳授“至道”功夫：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。……我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”唐.成玄英疏：“保恬淡一心，處中和妙道，攝衛修身，雖有壽老之年，終無衰老之日。”在《莊子.大宗師》中，莊子還談及“古之真人……其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”《老子》、《莊子》在修道養壽中強調“守一”。這在後世道家修煉中形成了具有代表性的一種養生理論。在《太平經》中就較詳細地作了記述，據不完全統計，講到“守一”的，竟達76處之多。《道樞.卷三十五》：“至遊子曰：抱元守一，乃養生之至要也。”道教徒繼承了道家的吐納守一養生理論，並吸收了儒佛靜坐禪定方法，給予總結、發展，成為道家養生法中的“保留節目”。儒家靜坐、佛家禪定、道家胎息成為傳統養生學中名稱不一、內容大同小異的養生法。

　　蘇軾談及養生時說：“養生之方，以胎息為本。”(見《寄子由三法》)胎息，又稱“內呼吸”，是指不用口鼻而以臍帶仿效胎兒之呼吸的一種呼吸法。明代醫學家萬全在其《養生四要.卷二》中說：“養生之訣雲，調息要調真息。調真息者，胎息也。兒在胎中，無吸無呼，氣自轉運。養生者呼吸綿綿，如兒在胎之時，故曰胎息。”明.袁黃《攝生三要》說：“初學調息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調得極細，然後不用鼻口，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。”晉朝道士葛洪在《抱樸子.內篇.凝滯》中說：“行氣有數法焉，……其大要者胎息而已。”較早提出胎息概念。他還具體地介紹了胎息的修煉方法：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣”。

　　道家養生法中最具養生價值的就是養氣和咽津。所以唐.幻真先生《胎息銘》說：“三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。”明.王文祿的《胎息經疏》云：“此胎息銘也，調氣咽津以補中宮元氣，每時三咽，子時咽之尤養生”。

咽津功用

　　咽津養生在我國歷史較悠久。古人稱之為“胎食”的，指的就是咽津。《漢武內傳》說：“習漱舌下泉而咽之，名曰胎食。”歷代醫家認識到口中津液是大有益於人體健康和長壽的寶貴物質，應該咽下。唐代醫學大家孫思邈《千金要方.卷二十七》中說：“玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早漱津，令滿口乃吞之。”傳統醫學有關咽津養生的論述不少。《靈樞.天年》、《素問.刺法論》等都講到“津液布揚”、“餌吞下津”對人體健康的重要作用和咽津的方法。先秦《子華子.北官意問第九》講到：“榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布揚，故能久長而不弊。”1973年底馬王堆三號漢墓出土的《天下至道談》，其中闡述房中養生的“八益”，就談及“吞服津液”的養生功能。這些都說明我國古人很早就發現了人體內唾液的功用，這與現代科學的研究論述是一致的。

　　道家養生家對練功過程中產生的唾液，稱之為“金液還丹”，要“淙淙咽歸丹田”(見元.陳致虛《金丹大要》)。這種唾液有許多好聽的名稱：金漿玉醴、靈液、神水、醴泉、金津、玉液、金醴、玉津、玉池清水、玉漿、舌下泉等等。古人認為吞服這種津液有益於養生保健。明朝醫藥學家李時珍，在其所著《本草綱目.卷五十二》中，對“口津唾”作了如下的說明：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液。道家謂之金漿玉醴，溢為醴泉，聚為華池，散為津液，降為甘露，所以灌溉臟腑，潤澤肢體。故修養家咽津納氣，謂之清水灌靈根。人能終日不唾，則精氣常留，顏色不槁；若久唾，則損精氣，成肺病，皮膚枯涸。故曰遠唾不如近唾，近唾不如不唾”。

　　咽津養生既有悠久歷史，同時也符合現代科學。現代醫學認為，人的唾液其成分除了水分之外，還含有澱粉酶、溶菌酶、粘液蛋白、氨基酸以及少量鈉、鈣等多種物質，具有多方面的生理功能，有利於消化、養生、強身。近年來科學家還發現唾液有消毒、解毒、抗癌和殺滅愛滋病毒的作用。

　　我國古代養生家非常重視咽津養生。道教徒較早地注意到咽津的養生功能。晉朝《黃庭內景經》多處講到唾液的功能。《黃庭內景經.口為章第三》講到“口為玉池太和宮，漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒”。此五句意思是說，口是產生唾液的地方，漱咽唾液，能使病害不染身，預防疾病，達到延年益壽的目的。

　　關於咽津養生具體方法，在歷代一些養生導引著作中都有敍述。《遵生八箋.延年卻病箋》中記載《八段錦導引法》就記有咽津方法：“赤龍攪水津，漱津三十八，神水滿口勻，一口分三咽，……以候逆水上，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調勻。”清•尤乘《壽世青編.十二段錦動功》說，咽津“將舌舐上齶，久則津生滿口，便當咽之，咽下

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胎息修練法門

胎息是相對正常的凡息而言的。一般人的呼吸都是通過肺實現的，這就是凡息。如果通過練功，逐漸使肺的功能停下來，而用皮膚、肚臍、丹田來呼吸這就是胎息。 人類本身就具有這種特殊的本領，只可惜在母胎時才具有，一旦出世後，這種先天的功能就開始在體內潛伏，要靠後天的艱苦鍛煉才能重新得到。

胎息的主要表現有鼻翼扇動，腹式呼吸旺盛，腹部丹田呈脈衝式跳動。當丹田向外跳動時，皮膚毛孔表現 為吸氣，反之丹田向內跳動時，皮膚毛孔表現為呼氣。丹田自動節律產生後，周身充氣明顯，甚至四肢發麻。

一、 胎息入門

丹閭式胎息法
呼氣時想尾閭關發熱，吸氣時想丹田貼命門或尾閭關，如此一呼一吸反復迴圈一段時間後，丹田呈脈衝式向命門跳動。當丹田跳至命門時，稍停數秒鐘之後，再複跳回原位，又靜止數秒鐘再向命門跳動，如此往來迴圈，產生自動節律時，丹閭式胎息便成功了。

天鳳式胎息法
天即玄關竅，鳳代表下丹田。練功時，吸氣時意守下丹田，並用力將玄關竅的真氣吸入下丹田，稍停一會，接著將下丹田的真氣呼升至玄關竅。反復如此迴圈一段時間後，使玄關與下丹田之間產生氤氳之氣，逐漸導致氣海穴與下丹田之間產生拆力，即將丹田拆向命門，如此迴圈。當下丹田產生自動節律時，天鳳式胎息便練成了。

臍陰式胎息法
臍是肚臍，陰是會陰。會陰是任脈和沖脈的起點，臍是任脈經上的竅穴，又是十二經脈所會聚之穴，是人之元氣之藏。吸氣時意念會陰產生真氣，並將真氣用意念從會陰沿任脈上升至肚臍，呼氣時間守肚臍，並用意念將肚臍的真氣徐徐沿任脈降至會陰。如此反復迴圈一段時間後，肚臍和會陰之間就會發熱、發脹、發緊，然後產生氤氤氳氳之內氣。氣海與下丹田產生自動節律時，臍陰式胎息便成功了。

初學胎息的注意事項：
1。初級胎息最重要的是意念和導引問題，因為上述的三種方法不是短時間內修練就能成功的，需要較長的時間。因為練功時間長，故練功者對意念和導引往往不能持久，意念和導引一停，則雜念叢生，直接影響練功的效果。

2。形體一定要放鬆，因為初次練功者，體內的真氣微弱，如果形體不放鬆，那麼微弱的真氣在經絡中運行就會受到阻礙。真氣不能到過特定的部位，就不能發揮特定的內功效應，也就練不出胎息。

3。胎息起動時，在呼氣和吸氣之間，有兩個雙閉氣的過程，處在雙閉氣時，練功者第一次感到胸悶憋氣，呼吸困難，甚至難以忍受，心�往往害怕會憋死，總想用凡息代替胎息，凡息一起，胎息的自動節律尚未形成，所以，很容易被干擾而抑制住。所以凡息是初練胎息的剋星，練功時切忌之。

4。修練胎息一個月左右，胎息的雙閉氣就會慢慢消失，胎息的呼吸方式可隨意轉變。如原來丹田貼命門是表現皮膚吸氣動作，此時只要加主觀意念，就可以使皮膚變為呼氣；反之丹田向回跳動時，本來皮膚表現是呼氣動作，也可以加意念之後使皮膚改變為吸氣動作。此外也可以用意念不管丹田來回如何跳動，皮膚均呈單一的吸氣或呼氣動作。

二、胎息昇華
人身體內有三個陰陽相交之處：第一個是雙眼相交。左目屬陽，右目屬陰，使二目對視，就產生神光。神光照視氣穴，主化陰生陽，如同天上的太陽，照射地上生長萬物一樣，沒有它則萬物不生。第二個心腎相交。化生津液，灌溉五臟。第三個是內氣與天氣相交。內氣屬陰中之陽，天氣屬陽中之陰使二氣相交，就產生內丹，化全身之陰，變為純陽體。這三個相交，都是以真意為引。就是用一心不二的意念，引導陰陽交合。練胎息的產生，必須經過三個相交，生出內氣，才能形成胎息狀態。

其一：雙眼相交練法 入坐之後，輕閉口唇，舌頂上齶，雙目相交對視正中鼻樑根處的外光，把心意定在雙目中心。觀光不可用力，而是輕鬆自如地看，觀到雙目發脹，或者模糊不清時，才是陰陽二氣集中的景象。再閉目沿眼眶周轉眼珠，把陰陽二氣聚成圓形。左升右降轉36圈，為鞏固陽氣，再睜眼左降右升轉24圈，退化陰氣。轉完之後，閉目內視祖竅穴中圓形。約5分鐘，覺口中津液滿足時，就用二目交集的神光照送津液，降入臍下氣穴中，目光隨著照視氣穴，觀穴中虛空境界，吸氣時用意達到氣穴，呼氣任其自然，意念始終守在下丹田中，做到一絲雜念不起。這樣練功，經過3個月，才能感覺雙目中心念有小氣珠，就是神光產生。只覺有圓形，不顯光明。如達到這種境界，練功人還必須有耐心和毅力。功中如覺有陽物勃舉時，是精氣衝動的“產藥”信號，練功人要辨別清濁采練。沒有一絲雜念的陽舉，采練出口水，咽入氣穴封存運化，是練丹的真清原料。采練的方法為，陽物力量疲軟，是微陽（小藥）過嫩，不宜採取，可用神光協同真意由陽物動處，引回氣穴，照視穴中虛空境界。這種過程，要迴圈多次，微陽經過多次積累，就達到陽物舉而挺脹，小藥不老不嫩的階段，這時應立即採取烹練。用意將它由動處采回丹田，略停，然後吸氣用意引導精氣，從下丹田直接運向尾閭，沿督脈上升到百會稍停，呼氣從百會下降到下丹田，這樣周而復始轉動，不計其數，直至陽物縮小即止。口中生出津液，咽送到氣穴。

其二：心腎相交練法 每次靜坐，把神光照視氣穴，耳聽於氣穴，意守於氣穴，調鼻息達到氣穴，使外來精氣與神光相交，綿綿密密，存于丹田，心無一毫雜念起動，入於混沌狀態。忽然一動，元氣顯于丹田。元氣在丹田中靈動活潑，宛轉悠揚，美在其中，暢於四肢，如癡如醉。元氣大動時，用意往後一引，元氣上升於腦，停止片刻，口中化生津液，用意吞回，降入下丹田。從此感覺鼻息似有似無，只覺元氣後升前降，上下往來迴圈。這就是心腎相交的景象，也就是所謂“要得穀神長不死，須從玄牝立根基”。穀神就是雙目中收神光的元神，玄牝是心腎中間門戶。元氣在虛無的心腎門戶中，一上一下，一往一來地盤旋，才能建立真胎息的根基。

其三：內氣與天氣相交練法
通過心腎相交而至心腎之間的內氣旋轉，使鼻息練到不入不出，就是外呼吸轉化為內呼吸，也就是胎息。每次練功，以胎息為主，把神光勿忘勿助地定在胎息上，一心不動，自然外感內應，感覺元氣周流於一身內外了。在此境界中，口中的津液吞咽之時，必須先提攝會陰穴之氣，沿後背上升於腦，急於目引神光入腦，聚會片刻，會同口內津液，意送到下丹田，再存守一會兒。如是練功，元氣一現，浩大至剛，充滿全身，只覺得清淨恬淡，身在氣中，氣在身中，元神之光，懸于祖竅之上，閃閃爍爍，照耀全身。這樣達到高度的內外氣相交，古人稱之為“乾坤 交媾”。

其四：胎息提高功練法 入坐之後，把神光照視下丹田，使神入氣中，氣包神外。用這樣的心意，鍛煉神氣交媾，總得兩年之久，練到沒有一毫雜念起動，脈搏不覺跳動，胎息停，定於虛空，只覺有神光在祖竅間照耀，形成了入小定狀態。靜極生動，忽覺全身元氣向下丹田聚斂，現出一團真氣，涵在絳宮。這就是絳宮之氣，包住元神，天天感覺渾渾淪淪，如在母腹懷胎一樣，隨方就圓，溫養於中。在此功境中，有時祖竅穴內出現跳動，不一會兒全身跳動，如炒豆一般，爆炸不絕。忽然口中甘露下降，急用神光凝視下口，轉卯酉周天一遍，收存田中。有時又在靜定中，忽見一輪明月，現於目前，即用神光視之，不一會兒，又有日光發現，與月光合在一塊，急用神光，凝聚收斂，用鼻一吸，會同口內津液，送入下丹田。

註: 三關參照
{人 之 一 身 ， 有 三 百 六 十 骨 節 ， 八 萬 四 千 毛 孔 ， 後 有 三 關 ： 尾 閭 、 夾 脊 、 玉 枕 也 。 尾 閭 在 脊 椎 之 下 盡 頭 處 ， 關 可 通 內 腎 之 竅 。 從 此 關 起 一 條 髓 路 ， 號 曰 漕 溪 ， 又 名 黃 河 ， 乃 陽 升 之 路 ， 直 至 兩 肩 夾 骨 對 處 為 夾 脊 ； 又 上 至 腦 ， 為 玉 枕 。 此 三 關 也 。 前 有 三 田 ： 泥 丸 、 土 釜 、 玉 池 是 也 。 泥 丸 為 上 丹 田 ， 方 圓 一 寸 二 分 ， 虛 開 一 竅 ， 乃 藏 神 之 所 。 眉 心 入 內 正 中 之 處 天 門 ， 入 內 一 寸 為 明 堂 ， 再 入 一 寸 為 洞 房 ， 再 入 一 寸 為 泥 丸 。 眉 心 之 下 謂 之 鼻 柱 ， 又 名 雷 霆 府 。 金 橋 下 至 口 中 有 兩 竅 通 喉 ， 謂 之 鵲 橋 。 喉 是 頸 骨 ， 乃 內 外 之 氣 所 由 出 入 者 也 。 後 有 軟 喉 謂 之 咽 ， 乃 接 飲 食 ， 通 腸 胃 者 也 。 其 喉 有 十 二 節 ， 號 曰 重 樓 。 直 下 肺 竅 ， 以 至 於 心 ， 心 上 有 骨 ， 名 為 鳩 尾 。 心 下 有 穴 名 曰 絳 宮 ， 乃 龍 虎 交 會 之 處 。 直 下 三 寸 六 分 ， 名 曰 土 釜 ， 黃 庭 穴 也 ， 乃 中 丹 田 。

心 腎 相 距 8 寸 4 分 ， 8 萬 4 千 毛 孔 ， 應 天 地 之 間 8 萬 4 千 里 。 人 有 3 6 0 骨 節 ， 應 天 地 間 氣 液 升 降 一 周 3 6 0 日 。}

胎息精微論

身不衰老，內食太和元氣為首。清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水前波已去，而後波續處不返也，行之不休，得道真矣。每日入淨室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，然為之者少見成遂，亦非食穀者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。既得其門，複悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也。

凡胎息服氣，從夜半後服內氣七咽，每一咽既，調氣六、七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發而出也，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。

凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢，即關節還閉，徐徐鼻出，納外氣自然內外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！

凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七咽，即閉氣，但內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數，肚空即咽內氣，咽內氣常滿，自無饑渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也。漸漸關節開通也，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。

茅山賢者服內氣訣

側臥，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣若病時服氣，一咽兩咽一吐，然後一七咽一吐氣可也；又調息令出入氣勻，准前又咽，都四十咽；乃起坐煉之；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘粗，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。

夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問，雲貞觀已前遊此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！

凡欲得道不死，腸中無屎（音滓），欲得長生，五臟精明。故《黃庭經》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脈；四年易肉；五年易筋一雲易髓；六年易髓；七年易骨；八年易發；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。

尹真人服元氣術

夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，故無出入息，即元氣複，元氣複即長生之道機也。所以然者，謂元氣在丹田中，諸髒不隔，週流和布，無所不通，以其外不入，內不出，全元氣，守真一，是謂內真之胎息也。始生之後則飲食，飲食之後即腑髒實，腑髒實即諸髒相隔，諸髒相隔即丹田氣亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胸之中，數寸往來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見乎，故複其氣，還其本，使得延年長生者也。

夫服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。故知絕粒者，乃長生之徑路；服氣者，為不死之妙門。深信不疑，力行無倦。經曰：綿綿若存，用之不勤。術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。仰息左，覆息右其注在調氣篇載，以氣送通下胃氣又云：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田滿即流達於四肢也，轉下流至丹田，又從容如初咽下。咽下餘息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，須出皆須調適，不得粗喘也。若隔氣未達丹田，雖欲強為，終難致矣。是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉，自然之功著矣。所謂飲自然以禦世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通於生髒，後自覺到丹田，然始覺氣週行身中，身中調暢，即神明自然致矣。故須居於靜處，剋意行之，功業若成，所在可也。如其妄動，氣即難行。初作之時，先覆仰，凡一日一夜，限取四時。四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。其四時，謂寅、午、戌、子時也。用仰勢法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢法，以腹著床，以被搘胸，手足並伸。其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。咽氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須別咽，乃須出息氣之。若用入息，即生風隨入，不可不慎之。咽氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然後乃可複為之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。

夫服氣斷穀，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生薑，或煎薑蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿，縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運為，百無妨廢。及成之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，複食複氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗也已自知之，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中盡之後，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少蘇油、醬、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中穀氣盡耳。更四五日，除菜吃汁，又三數日後，即總停之。可三十日，即自見矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。

服元氣法

服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，並去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得注令留滯，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。

　　張三豐《道言淺說》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥九，旋複降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半矣”。
　心不動念，無來無去；不出不入，自然常住。
　心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特無來無去，直須絕對待，離二邊, 空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。
　　勤而行之，是真道路。
　《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學者如能格守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。


凡胎息服氣，從夜半後服內氣七咽，每一咽既，調氣六、七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然後為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發而出也，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。

凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢，即關節還閉，徐徐鼻出，納外氣自然內外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！

凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七咽，即閉氣，但內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數，肚空即咽內氣，咽內氣常滿，自無饑渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也。漸漸關節開通也，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。

　　必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所於此之時。

　　此時者，是當此結胎之時，皆言先時所化氣，而至此始言結胎之意也。此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結胎，方成真胎息。

　　而後以胎息養胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。