陳式太極拳簡介
陳式太極拳由著名拳師陳王廷創始於明末清初，所創老架路五套，陳式世代傳習、演化，又增新架路二套。經過精心編排，動作速度和強度、身法勁道也有所不同。第一路動作簡單，柔多剛少，以“棚捋擠按”四正勁的運用為主，以 “采列肘靠”四隅手的運用為輔。柔中寓剛，行氣運動，以纏絲勁的鍛煉為主，發勁為輔。全身內外，動分靜和，一動全動，體現柔纏中顯柔、緩、穩的特色； 第二路（炮捶）動作複雜，急速緊湊，剛多柔少，用勁以“采列肘靠”為主， 以“棚捋擠按”為輔；以剛發勁為主，竄蹦跳躍，騰挪閃展，震足發勁。剛中寓柔，體現柔纏中顯剛、快、脆的特點。陳式太極拳的鍛煉原則和練法還要求：意、氣、身三者密切配合，以意行氣，源動腰脊，旋腰轉脊，節節貫穿。在推手中以纏繞粘隨為主，“縱放曲伸人末知，諸靠纏繞我皆依”，在粘貼纏繞過程中，運用：“棚、捋、擠、按”等法則，借力制動，舍己從人，聽勁懂勁，發勁制敵。
陳式太極拳
陳式太極拳創始於明末清初，至今已有300多年歷史，河南陳家溝陳氏九世陳王庭所創。自陳王庭以後，練拳之風盛行，歷代相傳，名手輩出。由陳氏支派先後繁衍成武式、楊式、吳式、孫式等不同風格的太極拳種。在近代陳式太極拳的傳播中，陳式十七代宗師陳發科及其侄陳照丕，子陳照奎起了積極的作用。 1928年陳發科由陳照丕的推薦來北京教拳，對北京陳式太極拳的發展起了積極的作用。
陳發科為人忠厚，平時少言寡語。在京教拳近30年的實踐中，在原來的基礎上不斷提高，增加了螺旋纏繞動作，創造了新的拳式，如三換拳、背折靠、退步壓肘、中盤、雙震腳等動作，從而豐富了陳式拳的內容。現在全國普遍流行的陳式太極拳（八十三式）就是陳發科晚年的套路。1953年，陳發科與胡躍貞共同創辦了首都武術社，推動了陳式太極拳的發展並培養一大批武術人才。 1961年由沈家禎、顧留馨編著出版了《陳式太極拳》一書。 1963 年，陳發科之子陳照奎應邀到上海、南京、鄭州、焦作、石家莊、陳家溝等地教拳，使陳式太極拳得到廣泛的發展。為了教學的需要，由馮志強主編了《精練陳式太極拳》、《陳式太極拳人門》；由田秀臣、閾桂香合編了《簡化陳式太極拳》；由闞桂香主編了《陳式太極拳競賽套路》。這些書的出現，使陳式太極拳進一步得到了普及和發展。
陳發科的弟子很多，其中有侯志宜、雷慕尼、孫楓秋、田秀臣、陳預俠等人，他們都為陳式太極拳的發展起到了重要的作用。有的還擔任省市武協的領導職務，如洪均生（濟南武協主席）、李經梧（秦皇島市武協主席）、馮志強（全國武協委員、北京武協副主席。從陳發科學習的還有：楊易辰、牛亮、趙仲民、張一帆、劉慕三、劉子成、劉子元、巢振民、田化軒、李道一、李福壽、趙九洲、朱瑞川、宋立衡、陰雲霄、田華、郭永鎮、王瑞芝等人。1983年成立以馮志強為會長的北京陳式太極拳研究會。研究會的成立進一步推動了北京陳式太極拳的發展。為了傳播陳式太極拳，馮志強先後到上海、南京、蘇州、杭州、青島、廣州、 深圳、陳家溝等地教拳。馮志強還多次到美國、墨西哥、瑞典、新加坡、日本等國教拳，促進了中外武術的交流．為中國武術走向世界起到了積極作用。
陳式拳又分老架和新架兩種。老架是清初陳王庭所創，原有五個套路，又名十三式，另有長拳一百另八勢，炮捶一套。在不斷的實踐中，形成了現在流行的陳式太極拳第一路和第二路套路。陳式第一路原有八十三式，主要特點如下：一、纏絲勁明顯，動作呈弧形螺旋，"一動內外俱動"。二、剛柔相濟，柔中寓剛。三、動作要和呼吸運氣相結合。四、快慢相間。五、套路架子分高中低三種適合各種年齡的人練習。陳式拳第二路原名為炮捶。主要特點如下：一、震腳發勁的動作較多。二、動作比第一路快、剛、爆發力強。三、竄蹦跳躍的動作較多，適於青壯年練習。陳式新架套路也有兩種，一種是陳有本創編的，順序與老架相同，架式較小，轉圈也較小，稱之為小圈拳。把老架稱之為大圈拳。由陳青萍創編的另一種新架套路，特點是小巧緊湊，動作緩慢。因為是在河南溫縣趙堡鎮首先傳開的，故人們稱為趙堡架。
談陳氏太極交手
交手之道有四要，不可不知。
第一膽氣要壯；第二要善於審度形勢；第三要反應靈敏、出手快；第四要功力深厚。
第一膽氣要壯；常言說得好，軟的怕硬的，硬的怕橫的，橫的怕愣的，愣的怕不要命的。兵法雲：“兩軍陣前勇者勝。”拳論雲：“未曾交手，要一氣當先。發作要鷹揭勇猛，切勿畏懼遲疑。心要佔先，意要勝人。臨敵不勝，必有空食之心。”只有將生死置之度外的人，才能剛毅果斷，不失時機：只有不怕死的人，才能勇往直前，死中得生。這�主要是指精神狀態和戰鬥意志，而不是盲目自信、不看敵我形勢，一味蠻打死拼。是指氣要領先、意要勝人，並非不講戰術，一味胡打亂踢。二人交手之目的在於戰勝對方，所以應立足於進攻。腳踏中門，斬梢迎面固然是進攻；退讓防禦，閃展騰挪也是進攻，是為了給進攻創造有利條件。防而後攻，防中有攻，防攻同時並舉。意在於攻而不在於守。只有敢於進攻，善於進攻，才能取得交手中的主動權。勇猛大膽與技藝高超是有密切聯繫的。當然膽大者未必藝高，藝高者也未必膽大。可是如膽大且藝高，則可免胡打蠻幹之虞；藝高者如膽氣又壯，則可更好地發揮其技擊水平。所以二者相輔相成，互為補充。
第二要善於審度形勢；二人交手，如同兩軍交鋒之理，“知已知彼，百戰不殆”，審度形勢是重要的一環。審度形勢包括兩個方面：一是辨明地勢之遠近、平夷險阻、廣狹、生死，二是審度較技者的精神狀態、體質強弱、動作是否靈活、發力是否渾厚……，根據具體情況，決定戰而勝之的策略。若兩人相離很近，出手便能相接，要採用“近地宜速”之法，眼要看准，手要撥轉，腳踏中門，束身而進，猛撲上去，或打或踢，以迅猛為尚。若二人相距較遠，則應先緩緩動步，相機而進，待對方動機初露之時，我即迅速撲上去。如對方身強力大，我切不可力敵，應避其銳氣，以柔克剛，擊其墮歸。也就是說要踏偏門，從迂迥運動中找戰機。有機會便打，打完了便走。不驚慌不氣餒，不為對方氣勢所鎮懾。最後亦可戰而勝之。若對方身材瘦小，力不及我，也不可驕傲輕敵，免受其愚。仍須審度形勢，尋找有利戰機，一旦有機可乖，則可以壓倒之勢，一擊而勝之。總之進攻不可冒險，防禦不能保守，要會揚長避短，以能充分發揮自己的技術為上策。
第三要反應靈敏、出手快；反應靈敏，動作迅速，是二人交手取勝的重要因素，是自始至終貫穿於整個交手過程中、無時無地不在起作用的因素。俗話說“手快打手慢”，拳論曰“心動快似馬，臂動速如風。發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷，迅雷不及掩耳”。眼疾、手疾、腳疾、意疾、出勢疾、進退疾、身法疾。如生龍活虎，令人不可捉摸。在二人交手搏鬥中，情況瞬息萬變，尤其是面對鏢悍、勇猛的對手，向你高速攻擊時，你是無暇考慮使用哪個招數的。拳經說：“準備萬般一旦無，千招不如一招熟，手急還需應之早，過後見勢不如無。”臨陣時最有效的辦法是拋開一切拳理、拳法、清規戒律……，把注意力全部集中于對方身上，憑著本人的直覺和本能動作又快又猛地進攻對方。所謂快，不只指速度，還要意、氣、招法、勁路都走在對方之先，一出手便要將對方“吃”住，使其施展不開手腳，無法發揮其威力。二人交手，動作的快慢是相對的。對練太極拳者來說吧，動作總是柔、緩，似乎常處於劣勢，但能利用化勁，崩勁、黏勁等制住對方，使對方百般不得勁，動作想快也快不起來，結果還是比對方快，還是手快打手慢而獲勝。快，是交手取勝的重要因素，但不是決定因素。錯誤的動作，不如不動。貴在經驗豐富，判斷準確，掌握時機，不先不後，恰到好處；出手上步，不長不短，不貪不歉；用勁剛柔相濟，橫豎得體，進退有度，化發適宜。凡此種,充而稱曰“功夫”或“功力”。
第四要功力深厚。功力乃是交手取勝可靠的後盾。這其中有技術問題，也有經驗問題。經驗是打出來的，這�只談談技術問題。
技術的主要內容之一就是招法，我們在交手時應該用什麼招法？這與前邊所談的“用直覺和本能動作去攻擊對方”和“拋開一切源理、拳法”不是相矛盾了嗎？不是的，一點也不矛盾。交手時所用的最有效的招數，也就是人們日常所謂的“絕招”，從其整體上講，應該是將人本能的、習慣的動作，納入規矩之中，使之更加合理化，以適應攻防形勢的需要，這樣才能更大限度地發揮人體潛在本能，而絕不是要選擇奇異的，高難度的，足以嘩眾取寵的動作。所以，在平常練拳時，就應該選取那些動作簡單而又符合一般人日常動作習慣、動作幅度在正常生理限度以內、攻防上合科力學原理的動作，反復練習，千錘百練，使其得心應手，達到不思而得，無為而成的程度。動作簡單樸素是極其重要的前提，以其簡單，才便於學習和容易掌握；以其符合人的日常習慣，才便於行走坐臥時時練習，用時才能不加思索，出手便是，作到高度自動化。以武林前輩名家言之：挨著何處何處擊，我也不知玄又玄，和順自然，望之平淡無奇，交手時則避之甚難，就是這個原因。拳諺雲“有形有意都是假，拳到無心方見奇”，值得我們深思。
技術之二，是在交手時技術的運用問題。既如何發揮自己的技術問題。這個問題是多方面的，要因人、因勢而異，這�只能說點原則性問題。發揮技術的前提，必須是平時將那些簡單樸素而實用的動作，經過千錘百煉，吸收溶化，確實已經練到自己身上來了，才談得上應用，這是要下苦功夫的。在與人交手時，不能過多地思考，要根據形勢，意自心生，拳隨意發。遠不發手，拳打三尺以外，五尺以內。一步一拳，手腳齊動。發手總以得人為准，以不見形為妙。未接手時，要一氣當先，初一接手，要變化靈適，能以橫破直，方為上策。上手時，撒手而出，著人成拳，為的是能夠靈活變化。不論用哪種打法，都要上下一起相隨，出手先占中門，此之謂巧。眼要精、心要狠、身要進、發勁要整。當發既發，切勿遊移。遠用手，近用肘，遠用腳踢，近加膝。足踏高不過膝，膝頂高不過腹。進步時先進前腳，反退時先很後腳，左進先邁左腳，右閃先動右腳。蓋因兩腳交替時最易為人所乘。動身時如山移、如牆崩，落腳時如樹紮根，如釘子入木。肩背宜松活，當胯宜靠緊，腰脊柱善於轉動。身要如蛇動，擊首則尾應，擊尾則首應，擊其中則首尾皆應。動轉時，腳隨手之出入，調息時，任呼吸之自然。要注意審查來勢，防止中人詭計。膽要大而心要細，動急而內沈著。要動步不動心，動身不動氣。心靜而後步才能堅實，氣靜而後身法才能穩便。所以高手與人相較時，神雖緩而眼疾；心雖緩而手疾；氣雖緩而步疾。舉手談笑間而勝負已定。總之，二人相較，無論使用百般打法，發揮各種技術，總不外乎一心為主宰，運乎二氣之流行。還在於平時刻苦操練，勿誤朝夕，功夫不負有心人也。
練拳者必交手，切記不可輕易與人相較，更不能傷人。時代不同了，交手也只是友誼切磋，不同於昔日之臨陣殺敵，性命相搏。練武必先修德，此是第一要務，謹記勿忘。
陳式太極拳推手 學練陳氏太極拳用功的次序為：盤架子、推手、散手。有了一定的基礎後，學練推手是檢驗架子正不正確的方法之一。[ 太極拳論]中說：“由著熟而漸悟懂勁。”陳鑫也說：“練拳時無人若有人。”這就是要求學者從練架時先求認明什麼動作是什麼著法，然後才能漸漸悟出怎樣懂勁。
朋法：陳氏的朋著有多種不同的動作，不同的作用。凡是和對方接手的第一個動作及轉折變化形式的動作，都是朋的著法。
捋法：陳氏捋法十分符合落空的要求。假設對方進手攻我，我以右手迎其右手，左手迎其左手，立即將迎人的手變為後手，纏住對方腕部，前手搭在來手的肘關節外上側，以順纏下塌外碾的勁配合。就能做到“引進落空”的效果。但捋時眼應對著來人，身體的旋轉只限於45度，過則丟勁。
擠法：擠法是手背向著對方的著法，它的動作可以解捋和采、列。著法有單雙，纏法可順可逆。
按法：是破解擠、肘、靠的手法。它的用法有單有雙。但總是走逆纏，是掌心對著對方的軀體任何部分的著法。
采法：采和列都是與捋法同樣引進對方向自己身體左或右方化勁，而使之落空的著法。實則采、捋、列的形式與勁路毫不相同。從方向來看采的動作較高，走的圈子較大，走的勁路與對方來力合的較多。
列法則動速而圈小，與來力剛一接觸，就從合力變為分力。捋法則是走中圈的。列法：列法是制反關節的手法。前手低於後手，亦分單雙，能傷人肘臂，不可輕用。
肘法：陳氏的肘法是近戰的著數，有順鸞、拗鸞、背折肘、連環肘等多種形式和不同方向的用法。
靠法：陳氏的靠法分肩靠，而且有肩外側、肩頭、肩內側的區別，也有背靠、臀靠、胯靠、膝靠之分。是雙方軀幹最接近的，而化解、反攻最快的著法。
朋捋擠按須認真，上下相隨人難近
任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤
引進落空合既出，粘黏連隨不丟頂
上打咽喉下打陰，中間兩肋並當心
下部兩?並兩膝，腦後一掌要真魂
陳氏推手的步法，手法有一種與一般太極不同。特別是步法最易區別。一般太極推手用合步，即雙方各以右（或左）步在前，交叉在對方的前腿�（或外）側；陳氏則甲乙兩方，一右步在前，踏在對方前腿外側，一左步在前，踏在對方前腿�側，俗稱順步。這種步法，由於互相貼住，對方稍動，便可感覺，有互相制約之用。
一、甲方以右朋進攻，乙方用朋接後，即變為進步右采，甲方以右擠、靠化采，乙方以左按解擠、靠。
二、然後乙方再朋化，甲方用左捋法引進乙方左臂，乙方趁勢用左擠、靠，甲方再以右按解之。
三、甲方又用退右步采法引乙方右手，乙方轉進右步以擠、靠隨化，甲方用左按解之。
四、然後乙方從朋變順纏，引進甲方的右手，甲方再以右擠靠隨化，乙方再以左按化解。
一般太極拳稱之為“大捋”。
什麼是纏絲勁？
太極拳之所以異於其他拳術的，不在於動作的緩慢，因為太極拳也有動作快的時候，也不在於手法用勁的柔和，因為太極拳也有手法用勁剛的一面，其不同特殊的是一種運轉螺旋的《纏絲勁》。大家都知道太極拳的動作是走弧線成圓形的，但是單純的弧線圓形是沒有螺旋的作用的，一定要在圓圈之中，蘊藏著一種好像螺絲似的旋轉勁道，才能稱之為《纏絲勁》。纏絲勁是太極拳的精華，太極拳的能夠以小力勝大力，以慢制快，全在於有了纏絲勁。纏絲勁是陳氏太極拳的一種特殊的練法，陳王廷的《拳經總歌》開首兩句：「縱放屈伸人莫知，諸靠纏絲我皆依。」就是指這纏絲勁。
螺旋形的動作，由內往外轉而向前進是《順纏》，由外往內轉而向後退的是《逆纏》，因之纏絲勁在基本上分為《順逆纏絲》。在整套拳架中的每一手動作，都是由這順逆兩種纏絲勁，錯綜複雜地變化著；因為各手的動作動度不一和方位的不同，而分左纏、右纏；上纏、下纏；裡纏、外纏；大纏、小纏；進纏、退纏等五對，這是根據陳鑫的分類。《纏絲勁》的分類雖有多種，但除上述的順逆纏有關纏絲的實質外，其餘的分類不過是依照拳勢而形成的，在方位大小上說起來有這些分類而已。
¡¡¡¡陳鑫說：「打太極拳須明纏絲勁，纏絲者運《中氣》的法門也，不明此理，及不明拳。」中氣就是平素練習拳架鍛鍊出來的內勁，內勁發源於丹田，動則勁由丹田而發，靜則勁歸入丹田。由內而外的《順纏》，內勁隨著動作運轉纏繞到四梢（兩手尖與兩足尖），由外而內的《逆纏》，內勁又隨著動作循原路運轉而歸入丹田。《順纏》大部是蘊藏於棚勁之內，是屬於呼氣、發放；《逆纏》大部是蘊藏於履勁之內，是數於吸氣、蓄放。
太極拳於對敵時，搭到敵方能夠隨屈就伸，能夠避實就虛，微微轉動，隨化隨發，以及有一種絞來絞去的勁，拿住對方不能轉動，進不得進，退不得退，都是纏絲勁的妙用。陳鑫說：「要拳《纏絲勁》作何用？蓋硬與人直接者則人易躲閃，易離去，惟以柔接之，則人易其柔軟而心不懼，心不懼故不躲閃，惟以其柔軟纏絲法接之，未黏住人身則已，如黏住人身，則人不能躲閃；躲則以手跟之，如漆膠黏硬物，物自不能躲閃，離則以纏法纏繞其肱，如蜘蛛以絲纏蠅，又如已上之螺絲，欲硬拔去不得。故未黏住人之肱則已，如既黏住，則吾以纏絲法撚住其肉，當纏而繞之、沾之、連之、黏之、隨之，令其進不得進，進則前入坑坎；退不得退，退則恐我擊搏，故不敢硬離去。此纏絲勁之在拳中最要緊要妙訣也。」
由此可知纏絲勁的奇妙，至於操練的方法，說起來很簡單，就是在每一個動作中，除走弧線的圓形外，四肢和身體各部都像螺絲般的旋轉著，形成手圈、肘圈、肩圈、胸圈、腹圈、膝圈、胯圈、足圈等無數的圈；做起來是非常錯綜複雜，非筆墨所能盡述。至纏絲內勁的運行，如陳鑫所舉《懶紮衣》右手例：「由心發起，過右乳，越中府（手太陰肺經穴，在乳上第三穴與第四穴之間。）踰青靈（手少陰心經穴，在肘上三寸許。）沖少海（手少陰心經穴，在肘後五分處。）經靈道（手少陰心經穴，在掌後一寸半處。）渡列缺（手少陰心經穴，在腕側一寸半處。）至中沖（手厥陰心胞絡經穴，在中指尖端。）少沖（手少陰心經穴，在小指內側。）少商（手太陰肺經穴，在大指端內側。）諸穴止。」是由內向外轉翻的順纏絲勁，上述經過各穴，亦不過說一大概，實際操練起來是視功夫的淺深，由粗而細一層深一層，所謂沿路纏綿，極其細緻。
《纏絲勁》在基本實質上分為《順纏》和《逆纏》，手足的配合是一致的，就是右手順纏，則右足亦為順纏，如果手是逆纏，則下面的足亦是逆纏。因之在全套拳架動作中，隨著纏絲勁變化複雜，但是手足的纏絲，總是一順一逆，或是雙順，或是雙逆，祇有此三種情形，但是此三種纏絲，在全套拳架中不斷地錯綜複雜變化著，絞來絞去的運轉，連貫地纏繞著。右手與右足和左手與左足的纏絲必須要分別上下相順，不容相逆；如果發現了相逆，那勁道就彆扭不順，這是檢查走架是否正確的最好的方法和標準。
手足順逆纏絲勁的辨別，最簡明的標準是，手心向外轉向上是《順纏》，手心向內轉向下是《逆纏》，這是手的順逆纏絲；膝蓋往外轉為順纏，膝蓋往內轉為逆纏，這是足的順逆纏絲。走架時手足纏絲的運行，以《運手》為例如下：
由單鞭接演運手，假定面向南，右手從西收至右乳，順轉而上，復運至西轉一圈，右足收至左足邊；左手即從東起，下轉半圈，手到左乳邊，不停，左手即由左乳上而順轉半圈至東方，是時左足向東開一步；右手即再從西向收回到右乳邊，下面右足隨右手下轉半圈，收到左足邊；右手到西，左手即到左乳邊，左手運到東，右手即收到右乳邊；左足向東慢彎開步到東，右足即由下轉收到左足邊；如是左足向東開三步，右足隨之跟三步。關於纏絲勁是雙順轉雙逆的纏絲，並且是左右、上下和略向�外的雙順雙逆纏絲，成一個立體圈。纏絲勁的運行，手是前半圈是由腋�邊向外斜纏到指，後半圈是由運出回來自外斜纏到腋下；足則前半圈由腿根內向外纏到趾，回來自外向�纏至腿根。
¡¡¡¡《纏絲勁》的運行，陳鑫在他的著作中是以經絡穴位來說明，可見對於人體經絡的暢通和氣血的流轉有很大的益處，可以達到增強體魄和強健體質的目的，至於技擊方面，可以提高纏繞粘隨，引進落空的技巧。
¡¡¡¡初學時對於纏絲的轉圈幅度要大，練習日久後轉圈可視功力逐漸收小，小至沒圈；所謂由大圈練至小圈，由小圈練至沒圈，所謂沒圈，仍有圈意。是由極小的圈練到外形上看不出有圈，是只有圈的意思而沒有圈的形式，是由有形而歸於無跡的境界，這種境界祇有下苦功長時鍛鍊才能做到。
太極拳必須運勁如纏絲，或者說運勁如抽絲。這兩種形象的比方都是說，運勁的形象如螺旋。同時這種螺旋又必須走弧線，尤如子彈通過槍膛時的來復線後，當它運動於空間時，既有螺旋形的自身旋轉，又有拋物線的運動路線。太極拳的纏絲勁就要具有這種形象。 前面已經說明瞭運動必須如纏絲的意義，那麼在實際運動中應如何進行呢？說來極平凡而簡單，就是在一動無有不動的要求下，動作時掌心由內而外翻出或由外而內翻，使之形成太極圖的現象。同時由於掌心內外翻轉表現在上肢是《旋挽轉膀》，表現在下肢則是《旋踝轉腿》，表現在身軀則是《旋腰轉脊》。三者結合起來，形成一條根在腳，主宰於腰而形於手指的空間旋轉曲線。這是太極拳必須做到的要求。因此拳譜中特別提出練拳時，不論是開展的開放或緊湊的收斂，都不可須臾離開「翻轉掌心」和「旋脕轉膀」的太極勁。這猶如地球環繞太陽運轉走弧線，同時地球本身還自轉一樣。所乙太極拳不是平面的一個圈，而是立體的螺旋上升。
陳氏太極拳要點
¡¡¡¡ 陳氏太極拳第十七代大師陳子明先生乃復元之子並拜陳鑫先生（字品三）為師，習聞拳理，功至極佳境。子明先生曾綴父、師之言，綜理其心得要點凡十一項，以為初學拳者之參考，恭錄如下：
性質太極拳之性質，吾師品三雖言剛中寓柔、柔中寓剛、剛柔並濟、運化無方，此言成手之功夫也。初學者宜以自然柔活為主，柔宜鬆、活宜領，柔而不鬆、活而不領，即不自然，安能致堅剛於將來哉。
方法 太極拳之方法其最主要者為虛、實、開、合、起、落、旋、轉八字，初學者宜辨別清楚。
程式 習太極拳之程式，須先慢後快、快後復緩，先柔後剛，然後剛柔始能相濟。
姿勢 動作停止時之架式曰姿勢，太極拳姿勢之要點不外乎手領眼隨，身端步穩，肩平身合，尤須注意頂襠兩部之動作，使無有失。否則，必致上重下輕，周身歪斜，站立不穩之病百出矣。
動作 太極拳之動靜作勢，純任自然，運化靈活，循環無端，要知其虛、實、開、合、起、落、旋、轉，俱從圓形中來。凡初步入門以大圈為法，始則柔筋活節，進則接骨鬥榫，學者誠明乎此，身作心維，朝斯夕斯，精而求之，進步自速。
呼吸 呼吸調氣足以發達肺部，若於早晨呼吸後練習拳術，或在練拳時有相當之呼吸，隨其動靜出納以調氣，則筋肉與肺部必同時發育自無肺弱之患。
精神 太極拳之精神以虛靈為極致，初習者固不能達此境界，然能守所舉要點，鍥而不舍，久久自能水到渠成。
周身相隨 四肢百骸協同動作，此之謂周身相隨，故太極拳一動無有不動，一靜無有不靜。
變著 太極拳之變著與轉勢原屬兩解，（一）前著已停，下著未作，其中間之動作成一勢，曰變著，如懶紮衣下練之右合式，又如摟膝坳步下練之右收式，野馬分鬃、玉女穿梭前之兩個左收式，均為變著。
轉勢 （二）此著一停要作下著中間之一之動作名曰轉勢，如單鞭以下之左轉，又如掩手肱錘以下之右轉等動作，均屬轉勢，均須辨明白。
身作 語曰口誦心維，讀書且如此況習武乎！故「身而作心而維」實最易 使人進步之一法。
心維 太極拳之身作心維，至要者曰身宜作其圓，心宜維其虛靈。
無貪無妄 習太極拳最忌貪多尤戒妄動，凡運用與姿勢均須求其正確，庶練成後不致犯病而精進自易，若貪若妄者成就終鮮，此弊初學什九難免 宜注意。
陳氏太極拳的特徵
一般的太極拳從開始到結束，都是一貫的慢動作，可是，陳家太極拳卻在慢動作中包含了剛勁（強烈的打擊）和急速的旋轉、跳躍等技巧。
除了這點之外，陳家太極拳和其他的太極拳另有一不同之處，即前者的每一個動作中，都要加上螺旋形的旋轉（這種旋轉稱為纏絲），而後者則只限於部分的動作纏絲。
民國十七年，陳發科先生首次在北平表演陳家太極拳時，在緩慢的動作中，突然打出虎虎生風的剛拳，他的身體並急速旋轉，躍向半空中；當他縱身跳下，雙足落地時，其勁道使得表演場地的窗戶振動不已！陳先生的表演令在場人士嘖嘖稱奇，同時一掃北平武術人士「太極拳只是一連串慢動作」的觀念。
直到現在，仍有很多人認為，太極拳自始至終都以「柔」的動作進行；因此，一般人把剛柔並濟的陳家太極拳，視為旁門左道或者異端的太極拳，這都是不正確的想法。 .
事實上，陳家太極拳以外的其他太極拳，本來並不採用柔的形式。例如：古代的楊家、吳派、武派等的太極拳，都和陳家太極拳一樣，採用剛的技法；可是，到了近代，上述派系的太極拳逐漸演變成柔的動作，揆其原因即是：文人或貴族多半疏於演練，或一些保守的武術家隱藏個人的真傳，致使剛柔並濟的太極拳日趨軟弱、乏力。
如果一位武術家只是反覆練習柔的太極拳動作，雖能得到某程度的效果，卻無法發惲到極致。例如：一再練習柔的動作，可以吸收「氣（大氣中的能量）」，然後在體內培養「氣」，並且通到「經絡（氣的通道）」，傳達全身，可是．這種柔的動作卻無法把積棸在體內的「氣」於短短的一瞬間爆發出來。
在拳法的技巧中，柔的技巧主要在於避開敵人的攻擊；但在反擊敵人的擊、打、踢、撥等動作時，就要有剛的技巧了；剛柔並濟才是武術的最高境界。只有柔的技巧，便缺乏攻擊性，可以說是不完全的武術（陳家太極拳中剛的技法，主要是在肌肉及關節均不施力的原則下進行，而且以瞬間得到成功為目的．這種方法稱為「發勁」）。
有關太極拳的實用性，一向演練柔性太極拳的人士主張「經過經年累月的修行，可培養氣功（呼吸內面的力量），也能發揮強大的威力！」的確，長時間練習太極拳可培養氣功，而陳家太極拳也是加此；可是，辛辛苦苦練成的氣功，如果不練習發揮的方法，根本就沒有用。這主要的問題在於：以求得剛強武術為目的的人，是否有耐心耗費數年時間，專心地培養氣功呢?近年來，社會治安不太好，每個人隨時可能遇到危險，學習如何保護自己法，成為刻不容緩的事；在這種情況下，已經沒有時間緩慢地培養體內的「氣」了。
筆者研究拳法已有多年，對於柔技為主的一般太極拳是否能在實戰中發揮威力，感到懷疑；同時也接觸過許多主張太極拳（陳家太極拳除外）可作實戰用的人士，可是，這些人之中不乏演練『各門派』拳法者，再不然就是在練太極拳以前，早已精通各派武藝，因此他們只是應用別派的拳法作為實戰，而不是以柔的太極拳來用於實戰。
在太極拳史上，最著名的人物當推楊家太極拳的創始者—楊露禪。楊露禪也是第一位把太極拳傳到北平並致力推廣的人，據說他也是實戰的高手。一般人認為，楊露禪所練的太極拳和目前所見的楊家太極拳屬同一形態。事實上，楊露禪本人窮半生之精力所練的是陳家太極拳，換句話說，他的拳法和陳家太極拳屬同一形態。
現存的楊家太極拳，是由楊露禪的三男楊健侯（1839—1917）加以改良，而由楊健侯的三男楊澄甫（1883—1936）發揚光大的（此外，楊露禪的次男楊班侯所傳下的楊家太極拳，是屬於剛柔並濟的小架式」）。
除了武術之外，若能在體育、運動上也能配合剛柔並濟的動作，則效果更大。這是根據學者研究後證實的。
拳法不只能護身，還能兼具保健體育、精神修養等多方面的效果。雖然如此，拳法的真正功能仍在於護身自衛，說得嚴重些，也就是一種殺人術；拳招的方法和技巧越高超，越能發揮劇毒藥般的藥效。因此，介紹傳統武術形式並無不可，而這些武術所附帶的打人法（攻打敵人、殺傷敵人的亦法）和練功法（培養殺傷敵人威力的方法），則不可公開。‥さ磥W在競技或運動的場合中，也不可能看到此種攻擊敵人的技藝；因此，我國真正的傳統武術，只在一般武術競技比賽或功夫武術館之外，不為人知的地方流傳下來。
尤其溶入太極拳技法的北派拳法，是依照經絡學（流體力學）和人體生理學所研究出來的；它以與以「養力」為主的南派拳法（包括空手道），在根本上有極大的相異處。例如在攻擊方面，在於南派拳法傷人表面，而北派拳法卻傷人深處。
拳術囗訣‥
「拳法雖小技，一切循太極真理，」
「拳法雖武藝，仍須得到正道。」
意譯‥拳法雖然只是小技藝，可是，一切動作都要遵循太極真理（大自然的法則），而得到正道（中庸之道，既不偏差.不過份，也不會不足）並加以修練。
資料來源：「陳家太極拳入門」松田隆智著
陳氏太極拳的發勁 陳小旺
中華武術豐富多采，雖各有風格特點並自成體系，但“攻防”二字是各家共有的。防者多用柔，攻者多用剛。何謂剛？在發勁時，內外和一，意氣風發，將自己的力量發到出擊點乃為剛。能將自己百分之百的力量發到出擊點就是剛勁的最高標準。陳氏太極拳的發勁也有其獨到之處，它不僅拳、肘、肩、腳、膝、稍節和主要關節發勁，而且要求周身各個部位都能發勁。拳譜中說；“ 唯有五陰並五陽，陰陽不偏稱妙手，妙手一運一太極太極一運化烏有，遭著何處何處擊，我也不知玄又玄。” 當然能做到這一點非一日之功可見拳術水平練到高級境界，不僅周身處處都能發出勁來， 並且是勁由內換，連化帶發自然順遂。
太極拳是剛柔並用之拳。發勁只是太極拳中剛的一面，太極拳練好，勁自然就能發得好。因此，欲練好發勁須從練拳入手。練習陳氏太極拳分兩個階段:
其一，以外形動作引動內氣
內氣和動作是相輔相成互相配合的，外形動作可以導致內氣活動，內氣活動又能催動外形初學時，要按其具體要求力爭動作合度，就是遵循陳氏太極拳對各個部位的要求。運動規律和逐漸的運動標準，尋求和進一步掌握內氣運行的方法。先在定勢時（如預備式，單鞭等）思想專一地按照陳氏太極對身體各個部位的要求來對照。目前出版的一些太極拳書中對此都有詳細介紹，這�就不在詳述。其中介紹的雖然比較具體，就是尺度較難掌握。例如；松肩，究竟怎樣松？松到什麼程度；含胸，究竟怎樣含？含胸過了影響塌腰，含多少為過？這不是象木工，指出準確的尺寸。在古拳譜中說：“ 只可神會不可言傳”。說明對於這些細節用文字和語言無法表達，需要身教口授，可是多數太極拳愛好者沒有理想的條件。因此我們須用辨證的態度來探討這個問題。為什麼陳氏太極拳對身體的各個部位都作了具體的規定?目的是心氣下降，氣沉丹田。明確了這一點，定勢時體會一下，如果感到心氣下降，氣沉丹田，就說明，對身體各個部位的要求已合格。如果感到重心不穩，氣向上浮，便可以檢查一下，看是哪個部位做得不合格影響了氣沉丹田。然後調整一下，以達到氣沉丹田為止。用這種方法做自我校正，掌握陳氏太極拳對身體各個部位的要求則較為容易了。
在定勢時掌握了陳氏太極拳對身體各個部位的要求，能使“心氣下降，氣沉丹田”。運動時再按照陳氏太極拳的運動規律（以腰為軸節節貫串，周身骨節依次排開）及其對身法的具體要求和手足運行的路線進行練習，可以導致內氣出入丹田，按照具體不同的動作變化，動如流水地循行周身。
陳氏太極拳的要求比較嚴密，初學者往往會顧身不顧手，動作不協調，出現顧此失彼的現象，用太極拳的術語來說：就是動作中產生了“丟”和 “頂” （過者為頂不給者為丟）。陳氏太極拳要求按其運動規律不丟不頂圓轉自如，運動中產生了丟和頂，就直接影響了內氣的運行。所謂下功夫，就是不辭勞苦地走拳架，細心揣摩，對照遵循法則，逐漸縮小運動當中的誤差。運動誤差越縮小內氣的流量就越能增大。並且受到的阻力減小，動作能夠按其法則基本協調，內氣則可以勉強貫通。
其二，以內氣催外形
動作基本協調，內氣能夠貫通，運動則產生了質量的變化，即從以外形引內氣階段過度到以內氣催外形的階段。古拳譜中說：“以心行氣，以氣運身，內氣不動，外形寂然不動，內氣一動，外形隨氣而動。”
意識指揮，內氣貫通使肢體較為系統的運動體系，一處動，百骸皆隨，一處靜全體皆靜。到此階段，練習陳氏太極拳一些要求和法則已經是不思而得，不會出現明顯的顧此失彼的現象和運動誤差。但這種體系在技擊當中還不能完全適應，受到外界的影響，容易亂套，因而在此基礎上應繼續下功夫鞏固其運動體系，使其在任何干擾下，都能順應客觀條件的變化，成為 “撞之而不開，破之而不散，渾然一圓”的運動體系，方能“立於不敗之地。”
內氣與肌肉的關係 內氣源於臟腑，行於經絡，布流周身，這是人體的自然生理現象。練習陳氏太極拳要維護、掌握和利用這種規律。內氣本身是十分脆弱的，動作中出現丟和頂，內氣便受阻。內氣輸送到經絡，由經絡滲透傳導到肌肉，肌肉，就是採用陳氏太極拳的鍛煉方法，使臟腑產生的內氣才能充分的發揮其作用。否則，練習時不明其理，不知道遵循法則、克服丟頂的弊病，仍用拙力。輕者練習感到彆扭，影響內氣的貫通，拳術水平不能進益；重者將會導致內氣回流，使器官負載，影響臟腑的正常活動。有人練習後感到胸悶倒飽，皆為內氣回流所致。
古拳譜中說：“意氣君來、骨肉臣。”內氣與肌肉的關係如同雷管與炸藥的關係。雷管本身沒有多大爆發力、爆炸的主要力量是炸藥、可是炸藥沒有雷管來引爆不行、不按適當的比例也不能充分發揮炸藥的作用。練太極拳時出現丟頂、肢體互相矛盾、力量互相抵消、內氣不貫通、發出來的勁為零斷勁、就如雷管和炸藥的比例不適當、炸藥不能完全引爆。
怎樣發勁 古拳譜中說：“身如弓弦、手如箭”，“勁起腳跟行於腿，主宰于腰發於梢”（這�的“手”和“梢”並非局限於“手”和“四梢”，而是指擊點，因為太極要求周身各個部位都能發勁）。例如：掩手肱拳，腰向左轉、往上貫穿背、肩、臂、右拳隨著腰的旋轉向右前發出；往下貫穿胯、腿、足，足踏在地面上產生反作用力，使其先由腰傳導到足，再由腳向上通過腿、胯、腰、背、臂，發於右拳。重心快速前移產生慣性，摧動右拳向前發。只有意識指揮，內氣貫通，才能在發勁的一瞬間彙聚全身的力量發在右拳，（發右拳時左肘尖向後發勁與右拳對稱，保持八面支撐的身法）。如果右肘發勁，屈住右小臂，突出右肘；右肩發勁，放下右臂突出右肩；右胸發勁，松下肩臂，突出右胸。發勁是彙聚周身之力突出在出擊點上。
在對抗技擊當中，對發勁的時機和部位決不可忽視。在順應客觀條件的變化，因勢利導、得機得勢，將勁在最適當的時機、發在對方最要緊的部位。
陳氏太極技擊的寸勁
太極推手較技時在很短距離內突發的勁叫“寸勁”。此勁具有很強的技擊效果。又因在短距離內突然發勁，所以使對手往往防不勝防，就是反應過來後也躲閃不及，使之處於被動挨打的處境之中，因它的威懾力和破壞力很強，是傷及內臟的一種特殊技術手段。使用此招數時往往是在對手沒提防的情況下進招，又因距離很近，突然以驚炸式的擊打來摧垮對手的意、氣、神，因而使對手受到震驚。
我國拳種較多，對於“寸勁”也叫法不一。稱之為“寸勁”、“震勁”、“驚炸勁”、“點勁”等等。太極拳則更形象地把“寸勁”比喻為：“勁發一點，點點透骨”。此勁擊打的效果對人體表面破壞性不大，主要是對人體內臟形成一股很強的衝擊波，使內臟受到打擊後產生傳導力，因此形成對內臟的穿透力與震動。擊中後往往發生心慌意亂、想嘔吐的感覺。輕者可使對手喪失戰鬥力，重者會因吐血而死亡。這是太極技擊時打其外、傷其內的特殊技擊方法。掌、拳、肘擊打都可以產生這種效果。在技擊時一旦對手被擊中，被擊中者體內便會引起震動衝擊波的效果，如同山谷中的回聲一樣，聲音受到阻擋之後又折射回來，反復回蕩產生回音共震共鳴，久久不散。由於腹部被擊中，便於腹腔內引起衝擊波使體內產生震顫，衝擊內臟後撞到脊柱上進而折射返回，形成再次對內臟產生的衝擊。擊中心臟時則會出現心慌、心律不齊或心跳加速的現象；擊中胃部時則會想嘔吐、噁心或吐血；擊中肝臟時，則有內出血的現象發生。這是由於受震擊後，引起胃、肝臟血管破裂所致。在這種情況下回聲效果很高，震動頻率也隨之加大。“寸勁”與其說快而重，倒不如說勁發一點更為有效，穿透力越強越能引起最佳的技擊效果。特別是第一次擊中後，不讓對手有喘息的機會而連續擊打，就會像發生海嘯一樣，有後浪推前浪之勢，使人體內部產生連續衝擊力，致使內臟受到亂震後導致心臟紊亂、血管破裂、內臟出血，所以對身體損傷破壞性很大，必須引起高度重視。在平時，兩人練習要點到為止，掌握好尺寸，以免發生危險。在一般情況下不要輕易使用此技術（在生命受到外來威脅時方能使用）。
太極推手技擊是對抗性運動。其發勁主要有兩種：一是長勁，二是短勁。長勁可以把人擊發出去很遠或擊倒在地，對人體內部形不成很大威脅，是太極推手時常用手法技巧之一。短勁則是以寸勁的技擊手法打擊對手，雖然沒有將對手打出多遠，但是以驚炸勁的方法，以迅雷不及掩耳的擊打形成了對人體內部震動衝擊的威脅，進而能把對手的精神意識摧垮，使人體一旦受到震動衝擊就會原地崩潰，從而喪失反抗能力。
如何才能練出並掌握運用好寸勁技術呢？這就要在平時刻苦練功時細心觀察。認真體會、反復實踐時，要注意出手做到虛實分明、快慢相間、沾身成拳，要意與氣合、氣與力合、手與足合、肘與膝合、肩與胯合，將內三合與外三合而合為一體，才能將全身的意、氣、神、力集中在一起而達到“勁發一點”，如此，“寸勁”才更具威力。
為什麼有人動作做對了，道理也明白，可就是達不到預想的效果呢？這是因為功夫不到家，還應刻苦努力，功到自然成。功夫深時，產生穿透力的效果則會更大更強。如果招數運用得當，則能以小力破大力，達以弱勝強、四兩擊千金、以巧取勝之境域。
挖掘、整理、釋解陳氏太極門傳統技法一百單八勢
陳有芹
在陳氏太極門的功夫訓練過程中，非常講究“套路”與“競技”相輔相成。套路是練“體”，競技是練“用”。這“體”大家都知道是指人的本身，也就是人本身的肌體或肢體，客觀一點講，太極拳他只是一種運動，是一種調節和挖掘肌體潛能的運動。比如靈活的纏絲、敏捷的走化、力量的均衡、速度的把握、還有彈抖勁和爆發力等等。要想將“體”達到一定的“用”，就必須有一個量與質的關係，“拳打萬遍，功夫自現”。
太極拳運動是一種積累，所謂的功夫就是體能運動的積累和量變，只有量變才會產生質變。由不會到會需要一定的量〈練習的遍數〉，再由會到精也需要一定的量〈練習的遍數〉，如果通過一段時間和一定的次數練習，動作就會�熟。“�熟”就是一個由量變到質變的最後結果。“用”是技法，是使用技巧，是陳氏太極拳歷代老師或高手們利用太極相克而又互助的原理，製造矛盾而又利用矛盾總結出來的擊技經驗。“引勁落空”，“以靜制動”，“四兩拔千斤”等等辭彙的出現，充分的顯示了歷代老師或高手們的聰明才智和通過真正的功夫練習，就可已弱小贏強勝的這一客觀事實的存在。
“用”既是陳氏太極拳的延續，又是陳氏太極拳的精神。有“體”無“用”只能算是剛搞懂了一半。換句話講，既是您太極拳套路打的再好，如果沒有學過“用”，
那你與敵對陣時也就沒招可施。陳氏太極拳的“用”，在初級階段非常講究要入規矩，正所謂“沒有規矩而不成方圓”就是這個道理。這�講的“規矩”是指方法，也指在特定的條件下其具體的實施辦法。中級階段是揣摩規矩，因為在“用”的過程中需要動作要協調，如要動作標準而又協調，就必須要精心揣摩和反復的演練，只有這樣才能體察各招式的精明所在。高級階段是脫規矩，就是根據自己平時所學，在與敵對陣時可以不拘一格的適時發揮。另一種涵義是指打破原來舊的格式，重新創建新的技擊概念或模式。要想脫規矩必需要先入規矩，如果說連規矩都沒有入，那麼脫規矩就只能或根本就是在空談了。
陳氏太極拳“用”的表現可謂多種多一樣，從勁別來講可分：“棚、捋、擠、按”。從操作上來講可分：“采、列、肘、靠”。身法的體現主要有：“進、退、顧、盼、定”，總稱為“十三要”。“十三要”主要由一百單八招分別貫徹與實施。一百單八招也稱“一百單八勢”，他是陳氏太極拳創始人陳王廷和歷代太極拳好手們在經過無數次的實戰的基礎上，總結出來的實戰技巧，是陳氏太極門的精髓，是我國武林中的奪目耀眼的奇葩。
以前，由於陳家比較保守的緣故，為了防止落入外人之手，大都不以圖文存世，在陳家溝大多都是子承父業或甥學娘舅，大多都是言傳身教，曾有很長一段時間和多重多樣的原因，有一大部分的招式在陳家溝和外界多都流散。沒有一家和那個拳師能保持的完完好好，許多家都是幾招有精或各有所長，但能全面懂得老陳家傳統擊技一百單八勢的已是寥寥無幾，時刻時面臨著失傳。
從八二年起，由於官方提倡的“太極推手”的流行和有些規則的限定性，無論溫縣的一年一度的元宵節大比武，全省、全國的推手賽和國際太極拳年會的交手擂臺賽。陳家溝乃至全溫縣的後來的太極拳繼承者，為了急於求成和適應新的推手現象，大都沒有系統的從傳統的“太極擱手”訓練入手，更有甚者，有的練套路都沒有學好或練過，僅憑一身蠻力，苦練幾個死招式，就上臺上去死拼亂頂，完全沒有一點點太極的味道。不但令觀眾失望，而且長久下老陳家那真正的老玩藝會真的失傳，行內人士都為此擔心，做為陳氏之孫，我也曾為之揪心和無奈，事隔幾年。此弊端越來越明顯，鑒於此。筆者才下決心從八八年起，歷時五年，利用在外教拳的閑餘和節假日，多次回老家走家串戶拜會族內長者和有名拳師，將各家所長挖掘整理，系統的將陳氏太極門經典擊技彙歸一爐，有些招法由於沒有名稱不便牢記，我就根據動作象形重新定稱，經過一年多的研熟練和研究，終將陳氏太極門擊技一百單八勢重新獻世。為了推太極拳事業的發展和全面的體現陳氏太極門的擊技文化。九二年七月河南教育音像出版社將其拍成教學片，同年九月份在首屆國際太極拳年會上引起轟動，被譽為：“是太極拳教學片之經典”。
陳氏太極門擊技“一百單八勢”共分三大部分。第一部分：“二十四擒手”，主要運用纏絲勁對敵方進行抓筋、拿脈、反關節和扣關節等等。以控制局部而影響全身，以最小或最少的力制服強悍之敵。
第二部分：“三十六解化”是陳氏太極門特有的武學經典，他利用“旋腰轉脊”，“舍己從人”，“引進落空”，“沉肩墜肘”，“固點加圈”。是順應客觀變化而變化的完美體現，精彩的表現就是明明已被對方“拿著”如果運用得當，往往會出現戲劇性變化——“反拿對方”。
第三部分：“四十八大摔”，是在“二十四擒手”和“三十六解化”的基礎上利用“鉤腳”、“擺膝”、“肩靠”、“肘打”“掌推”等一系列手段將敵手擊倒的有關方法。與外家拳摔法不同之處就是“誘敵深入，引進落空“，“用巧不持拙”。
陳氏太極拳的五大特點
縱觀陳王廷創造的太極拳，有以下五個特點：
1.把拳術和導引、吐納相結合。
我國古代的導引和吐納，源遠流長，在西元前幾百年前的《老子》《孟子》《莊子》等著作中已出現，漢初淮南子劉安又編成“六禽戲”，後漢著名醫學家華佗則改為“五禽戲”，是後世氣功、內功的先導，也是道家養生學的基礎。陳王廷把拳術中的手、眼、身、步法的協調動作，與導引、吐納有機地結合起來，這就使太極拳成為內外統一的內功拳運動。這對增強人們的體質，提高拳術技巧，的確是一種創造性的發展。
2.螺旋纏絲式的纏繞運動，動作呈弧形，連貫而圓活，極符合經絡學說的原則。
經絡是指佈滿人體內的氣血通路。經絡發源於臟腑，布流於肢體，臟腑經絡氣血失和，則神機反常而疾病作，和則氣血流暢而強身延年。太極拳結合經絡學說，要求“以意導氣，以氣運身”，“氣宜鼓蕩”，“氣遍身軀”；內氣發源于丹田，以腰為軸，微微旋轉使兩腎左右抽換，通過旋腰轉脊，纏繞運動，布於周身，通任、督（任脈、督脈），練帶、沖（帶脈、沖脈），達於四梢，歸於丹田。陳、王、武、李四家太極拳論，先後發其幽微。這些正是以經絡學說為基礎，而使太極拳成為“內功拳”的一種流派。
3.創造了雙人推手的競技運動
推手，舊稱打手，是我國武術中一種綜合性的實習技擊方法。自古以來就有踢、打、摔、拿、跌五種分部練習法，但它們各具特色，古代有“南拳北腿”、“長拳短打”之稱，就說明這種分歧。同時，由於踢、打、拿、跌四法，在實踐中有較大的傷害性，因此歷來大都只作假想性或象徵性的練習，這就為花假手法打開了方便之門，而前人苦心積累的點滴經驗，也由於實踐不足，很難提高技擊水平。
陳王廷創造的推手方法，以纏繞粘隨為中心內容，綜合了擒、拿、跌、擲、打等競技技巧，並且還有所發展。譬如拿法，它不限於專拿人的骨節，而是著重拿人的勁路，這就比一般拿法的技巧高。
推手方法的出現，解決了實習技擊時的場地、護具和特製服裝等問題，成為隨時隨地兩人可以搭手練習的競技運動，並在我國的武術技擊方法（踢、打、摔、拿、跌）中注入了一個新的內容——推。
4.創造了粘隨不脫，蓄發相變的刺槍術基本練法.
根據推手時的“聽勁”方法，繼而創造了雙人粘槍法，這也是陳王廷獨創的成就之一。這種器械對練法，解決了不用護具也可以練習實刺的問題。練習太極拳粘槍時，採用沾連粘隨的原則，纏繞進退，疾若風雲，封逼擲放，往復迴圈，為刺槍術開闢了一條簡便易行，提高技術的途徑。
5.發展了以太極精義為依據的拳法理論
陳王廷的《拳經總歌》七言二十二句，是太極拳的原始理論，是總結古代技擊術的一篇拳論，它闡述了攻擊與防禦的戰略和戰術，所以稱得上是太極拳七個拳套的概括性拳論。把《拳經總歌》和戚繼光的《拳經三十二式》圖訣相對照，就不難看出陳王廷在拳論方面怎樣吸取了前輩所歸納總結的精華。但是陳王廷並不滿足于吸取當時名家的拳法理論，而是在融會貫通的基礎上，做了一系列創造性地發揮。
陳王廷在拳法理論上的獨創性成就，表現在《拳經總歌》的開頭兩句： “縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。”“諸靠”指的是推手八法，是兩人手臂互靠，用推手八法粘貼纏繞，以練習懂勁和放勁的技巧，通過嚴格和正確的鍛煉，反復練習，不斷提高技術水平，達到“人不知我，我獨知人”的高級推手技術水平。這種推手的方法和懂勁的理論，是在傳統武術的基礎上發展而成的。從外形的技擊術提高到“勁由內換”、“內氣潛轉”和“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”的高級技巧，在我國武術史上是具有劃時代意義的。同時，它還為後來王宗岳、武禹襄、李亦佘、陳鑫等太極拳名家奠定了鍛煉方法和進一步發揮技擊理論的基礎。
由於太極拳採取全身放鬆，用意不用力的鍛煉原則，所以要由松入柔，運柔成剛，剛複歸柔，達到有柔有剛，剛柔相濟。拳套的練法要求先慢後快，快後變慢，慢要慢到別人跟不上我，快要快到後發先至。也就是說，練太極拳要求達到能慢能快，能柔能剛。這種既重外形，更重內蓄的觀點，還為提高武術技擊水平提供了極有價值的鍛煉方法。
陳式太極拳十大理論 馬虹
陳式太極拳十大理論是對“太極”本源以及太極拳有關問題的抽象概括。學好十大理論，對準確認識“太極”的本質和把握太極拳的特點，練好太極拳有著十分重要的意義。
一、太極拳論 要知何為太極拳，須先弄清何為“太極”。
太字原為大。易乾上講，大哉乾元，萬物資始，意思是說“大”是世上萬物形成之前的乾元之境，無邊無際。後來，當人們想表示比“大”更廣、更深、更遠、更高之境時，就在“大”字低下又加了一點，成為“太”，意為無比、無際、無止、無邊、無窮……極字原意為房屋中間頂端順房之木，即屋脊之棟，意為最高、最巔、最上等。“太”、“極”二字合起來，就是無始無終、無邊無際，無時不在、無處不有。 “太極本無極”，中國古代哲學稱派生宇宙萬物的本源、原始的混沌即為無極。無極生太極，太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦以至萬事萬物。古代哲學把繁雜世界歸納為天、地、風、雷、水、火、山、澤八種，進而統一於“一”、“元”、“無”等抽象的本源，充滿了唯物主義的可貴認識。
我們再看一下無極圖。古代道家把無極形象為O，表示原始混沌之氣。為了進一步表示陰陽運動，互生互克，動中有靜的豐富內涵，道家將渾圓分為陰陽圖，畫出黑白兩條首尾相咬的陰陽魚。白色圖案中有黑色魚眼表示動陽之根，在黑色圖案中有白色魚眼表示靜陰之根。科學地揭示了世界是什麼，世界怎麼樣這樣博大精深的哲學問題。
陳氏九世祖陳王庭創造太極拳，就是依據“太極”陰陽變幻的原理和太極圖的豐富內涵，把哲學認識結合到人生宇宙的把握上來，分虛實，講陰陽，剛中寓柔，柔中寓剛，強調演練時全身放鬆，虛靈頂勁，順乎自然，內外兼修，以達強身健體、克敵致勝之目的，故把其以陰陽太極之理來解釋拳理創造的拳術取名為“太極拳”。
二、太極精論 精即精華，是物質範疇內最優秀的部分。精、氣、神三者統一於精，因為精屬於物質範疇，是氣與神變化、發展的起點。
太極拳對精的重視提到了無以復加的高度。養精蓄銳，拳之根本。無論練功、養生、滋陰、壯陽，全為精脈旺盛。練拳不養精，到頭一場空；精脈勃發，練拳先強三分。
人體之精分先天之精與後天之精兩種。先天之精從胎中帶來，是父母交媾孕化過程中，精卵生機使然。如果父母精脈旺，又處於最佳的孕化天時、最佳的心理環境，懷孕期間營養又好，胎兒精脈當然好。先天之精影響人的一生，但又不可忽視後天之精。人出生後，飲食營養合理，注意身體、心理訓練，精脈也會逐步得到調整。
少年、青年功夫不如壯年，重要原因在於精脈不豐、不熟；老年練功不可過度，過度損壽，因為老年精脈已經衰弱。太極拳以養精為上，技擊次之，精脈乃命脈。服精求技，如緣木求魚，到頭一場空。
三、太極氣論 氣處於精與神中間的狀態，無形無勢，可任意流動，是精表現出來的一種特殊方式。我國古代哲學家們認為：物有對待，勢有回還。氣的運動變化分為陰陽兩種性質，對立統一。
氣的陰陽劃分為：呼氣為陽，吸氣為陰；上升之氣為陽，下沉之氣為陰；陽氣上升仍為陽，陽氣下行即為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰。陰氣藏精於內不斷地扶持陽氣，陽氣衛護體外使身體表面固密。如果陰不勝陽，陽氣亢盛，會使血脈流動迫促，若再受熱邪之侵，陽氣更盛，就會發為狂症；如果陰不勝陰，陰氣亢盛，會使五臟之氣不調，以致九竅不通。只有內氣陰陽平衡，才能筋脈調和、骨髓堅固、血氣暢順，邪氣不能侵害，耳聰目明，生機昂然。如果陰氣與陽氣分離決絕，人的精氣就會竭絕。
至於有人所分清氣與濁氣，也不外乎陰陽二氣。清氣為上升之氣，為陽氣；濁氣為下沉 之氣，為陰氣。吸清排濁，練拳養生。
四、太極神論 神由精和氣所生，是物質的產物，它本身屬精神、意識範疇。
精氣雖然存在於五官百骸之中，但神采表現於外。精氣旺盛，神采飛揚；精血衰微神色暗淡。練拳之人，舉手投足，無意間流露風流神采，全仗豐盈精氣。所以說，出神入化，須從提精開始，提精方可練神；神明靈巧，要從運氣中來，運氣自出神靈。
神來自精、氣，又高出精和氣，正如精神來自物質，但精神對物質有能動作用。太極拳演練要以提精貫神，神志集中貫始終。手、眼、身、法、步，一招一勢，全神貫注，不可有一絲懈怠。神散則架勢松垮，根本無益於精氣。例如在懶紮衣動作中，目光隨手而動，不可東張西望。不僅眼到，手、身、法、步，人身處處皆是精神，要讓精神、內力與外形動作結合起來，靠神之能動作用，練好太極拳。
五、太極心論 人為萬物之靈，人與動物的區別在於心靈。心為一身之主，心一動百骸動，心一靜百骸靜。
練拳先練心，心平氣和，清除一切私心雜念，精、氣、神才能協調一致心性浮躁，心不安住，心不守身，心不在焉，哪有練好太極拳的道理？
心誠則靈。專心致志，全身心投入其中，一招一勢若費心機，用心體會太極拳的陰陽攻防變幻、販氣外形，發奮苦練，做到形神兼備、內外兼修，明其理，懂其妙，把握其巧，才能由必然走向自由，達到隨心所欲、起止開合恰到好處、恰領其妙的超卓境界。
練拳貴心虛，人外有人，天外有天，非心虛無以受益；交手要心實，心虛膽層，不戰自敗，心實膽壯，氣勢先勝三分。心實不是呆板，呆板總為人欺。心靈勁自隨活，招勢隨機變化，進退似有天助。交人交心，打拳攻心為上。得失成敗，勿忘心是主管。
六、太極意論 心中所思叫做意。太極拳不同於外家拳的一個重要特徵就是意在拳先，以意催形，形氣結合，內外兼修。
初學者動作不熟，演練時總是用力不用意，手腳不靈，上下不合，身體僵直。只有多練，由招熟到懂勁，內氣才開始坳蕩，才可以意催形，形氣結合。此時，舉手投足，招招勢勢，身未動而意先行，纏綿自然，不偏不倚，剛柔相濟。
練拳有兩種方法：一個是由理而發，一個是由氣而發。由理而發，培養先天自然之元氣；由氣而發，訓練猛力。理佔先天之功；但硬手氣如練成，也照樣威猛逼人，技擊高超。儘管這樣，硬手練手與太極練意兩相比較，畢竟遜色，理佔先天，先天占後天，一先一後，一高一低，不可同日而語。
演練太極拳還要注意知吾之意，聽彼之勁，知己知彼，當進則進，當退則退，進退自如，尋機發力，豈有不勝之理？
七、太極理論 何為理？理即道理，即規律。世間萬事萬物散必有統，分必有合，此乃眾所周知的道理。天地間上下、左右、前後、四面八方，五花八門，千頭萬緒，雖紛紛攘攘，然各有所屬，各有其源，歸根結蒂統於一本。
太極拳的理亦是如此。套路千變萬化，神秘莫測，歸根到底由一而發，歸於“太極”。從頭頂到腳底，內有臟腑筋骨，外有肌膚毫毛，四肢百骸互為一體。太極拳訓練，務必重視整體的協調一致。一開一合，順其自然；一剛一柔，絕無勉強；一動一靜，全體皆然；一虛一實，恰合天然。上中下，內外相連，以一貫之。一旦出手，發龍威虎猛，急如閃電；如需靜止，寂然歸元，一動不動，固如泰山。
練好太極拳，必先明其理，循其道，才能事半功倍，碩果累累。
八、太極情論 情者，情形。理存於中就為性，理髮於外為之情。
物有物情，行有行情。人與人交往有人情，音樂濁高低有聲情。太極拳的招勢變化當然也有自己的情形。手足運行，身形變換，高低抑揚，都是拳情。
拳情又近乎于拳景，是演練者內功、心情的外在表現。屈伸往來，如層戀疊嶂；不滯不澀，如清波湧動。這就是太極情景的美麗圖畫。寧靜中孕含生機，淡泊中意在致遠；奇情從端正處出，奇景由松活中來。
拳情要松，不松無以求活；拳情要柔，不柔無以獲剛。松活剛柔，拳情自然舒展。
初練者刻意彈抖，弄巧反而成拙。因為彈抖固然生動，全由內力迸發，不是外形盡能表達的。只有暗勁充盈，招勢間才有無窮美感，拳情方有難言妙處。
九、太極招論 招即招勢，是太極拳路中動作的總稱。特別論述招勢，因為它貫串始終，是內氣之依託，非招無以練拳。
手、眼、身、法、步，或上或下，或左或右，循法呈形，盡為招勢。一動為招，招招相承前啟後，使體內血脈與外形動作一氣貫通，不能出現一絲一毫的隔閡。
歷代拳家名手，對一招一勢都有深刻研究，不僅套路盡得要領，還拆勢打單，細心琢磨其多種用途，從中悟出精妙，往往一招絕技，名震拳壇。但招勢全從運動規律中來，只能順乎血脈暢通的法則，不可為招而招，為勢造勢，徒有其表而無其實，捨本逐末，走上歧途。
從固定的招勢中尋找新意，順乎陰陽變化，變不離宗，便可創造出新招勢。由陳式起，楊、吳、武、孫種種，招勢各異但萬變歸一，全部不離“太極”的至高準則。辦要合乎科學，在以後的發展中，相信還會有其他好招妙勢出現。
十、太極性論 性即性質等，指事物的本質與特點。世界萬事萬物各有屬性。陰與陽是其基本屬性。人分男女，男為陽，女為陰；天分晝夜，晝為陽，夜為陰；言位有上下，上為陽，下為陰；......太極拳就是根據事物的陰陽屬性創造而成的。陽剛與陰柔對立統一，互為轉化，生生不息，變幻無窮。演練太極拳，就要得其要領，不偏不倚。如若硬則偏聽偏剛，如若軟則偏柔，都不可取。古訣中雲：純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手，一陰九陽跟頭棍，二陰八陽是散手，三陰七陽猶覺硬，四陰六陽類好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。
太極性在太極拳中的運用方法主要是沾、連、粘、隨四種。沾就是要緊緊沾住對方；連要緊挨對方，使其不能脫離；粘指對手想脫離時，緊貼上去；隨指隨著對方進退來去因勢利導。在沾、連、粘、隨中，不丟不頂，在運動中尋找對方破綻，使對方攻擊落空，以柔克剛，將對手制服。
太極性論是太極拳十大理論中最具辯證法的部分。深刻理解陰陽二性，在演練時靈活運用，指導自己的實踐，並時時感悟，總結實踐，掌握剛柔相濟、極柔堅剛，隨屈就伸，無過不及的全部內涵，溶入到自己的招勢之中，即可達到爐火純青的拳術境界。
陰陽相濟論——關於陳式太極拳的十大關係馬虹
“陰陽相濟，方為懂勁。”太極拳的全部拳理拳法，統而言之，一陰一陽而已。陰陽相濟（互濟、交濟、互根、互孕、對稱、平衡等）的辯證關係，體現在太極拳的一系列運動、乃至一些細微的動作之中。為此，打好這套拳的關鍵，即在於如何把握住這一系列的陰陽之間的微妙關係。
先師陳照奎先生傳拳，特別是在分析太極拳的勁路時，處處都涉及陰陽關係，今擇其要者闡述上下、內外、左右、前後、先後、虛實、開合、剛柔、順逆、快慢等十個方面的關係。
（一）上下關係 上下關係，主要體現輕沉兼備的拳理，即逢上必下，逢下必上；有上有下，有升有沉；升中有沉，沉中有升。從整體上把握，只要有上升的部位，必然有下沉的部位，絕對不許升皆升，沉皆沉，一切都是為了穩定重心，維護平衡。例如“金剛搗碓”動作一，雙手螺旋上提，而胸腰螺旋下沉，屈膝塌腰。同一支手臂，手腕上升、而手指、大臂、肘關節則下沉。“金剛搗碓”動作五，右拳右膝上提，而左手、左腿下沉。“金雞獨立”勢，右手上托，右膝上提，而左手下按，左腿再屈，重心再下沉。如此等等，都是升中有沉，沉中有升，輕沉兼備。即便是有些動作四肢皆上升，雙腳騰空，而軀體部分，特別是腰襠部，仍要求相對下沉（如二路“搬攔肘”式動作一）。打拳的整個過程中，對刻都要注意，上有虛領頂勁，下有氣沉丹田和五趾抓地。即便是非常細微的動作，也要堅持輕沉兼備，如許多揚指坐腕（舒指塌腕）動作中，也是要求有輕有沉，有上有下；手指上揚，掌根下塌。從內氣、內勁看，也往往是要求四成上升，六成下沉；對拉拔長，上下對稱，升沉統一。從技擊上看，則要求上下相隨，上驚下取，上引下擊；甚至是上、中、下三盤同時並取，但支撐軀體的一條腿仍要屈膝下沉，以穩定重心（如“金剛搗碓”動作五）。因此，打拳切忌有上無下（飄），有下無上（失去領勁）等病。時刻注意做到上盤輕靈，下盤沉穩；四肢輕靈，腰下沉等等規律的要求。
（二）內外關係 內外關係比較複雜，首先要求內外一體的整體勁。其中最重要的又是內動帶外動，即內不動，外不動；腰不動，手不發；大小動作均要求丹田帶動。同時，外形動作的熟練，又促使內部（丹田）運動。正如《內經·陰陽應象大論篇》所雲：“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。”內外互濟、互用。其次是要求做到呼吸與動作相濟，內呼吸（丹田）與外呼吸（肺部）相濟，做到內氣、內勁與外形動作相協調，順遂，內氣的周天開合與肢體的動作開合要一致，切忌內動外不動或外動內不動。內外關係，還有一個意與形的關係。有的拳種重意不重形，甚至要意不要形。而陳式太極拳則是既重意又重形，要求形神兼備，要求意、氣、力、精、氣、神高度統一。從更高的境界要求，太極拳應該把肌體鍛煉與性格、氣質修煉統一起來，使身心得到全面鍛煉。因此，打拳時還要注意眼神所向，注重意念力的培養，使精、氣、神完美統一。
（三）左右關係 “拳者，權也。”（陳鑫），打拳過程中要使自己身體象一臺秤，隨時保持左右平衡。其方法就是“左發右塌，右發左塌”，“沉左臀翻右臀，沉右臀翻左臀”。凡是右手臂發下沉采勁時，則重心必須偏左；左手臂發下沉采勁時，則重心必偏右。左手往前發勁，右時要後稱；右手向前發勁，左時必然後稱（如“掩手肱捶”最後發勁）。雙手同時向右發勁（如“六封四閉”動作三），左臀必須下沉；雙手同時向左發勁時，右臀必然下沉（如“第二金剛搗稚”動作二）。總之，逢左必右，逢右必左，以隨時維持自身平衡。切忌一頭沉，跟頭棍；切忌左右歪斜，左右搖擺。此外，在左右關係中，還有一個左右與中間關係問題。即不論向左向右運勁、發勁、都要保證不失中，保持中盤中正安舒，維護“大本營”的穩定。象下棋一樣，老帥不能輕易離位，因此，左右手常常是有一隻在中線（胸前、腹前、眼前，或兩膝前中線），就是為了不失中。再次，發勁時還有左右一體之要求，即右拳向右前發勁，左拳（肘）必然向左後稱勁，這時開胸合背，左稱之勁通過脊背傳導至右拳，使左右在螺旋中發勁整體若一（如“掩手肱捶”動作五）。
（四）前後關係 “前去之中必有後撐。”前發後塌，逢前必後。同樣，後退之中必有前進（如“倒卷肱”，二路之退步“獸頭勢”）。做到退中有進，前後兼顧。一般後退之步要以腳頓地發勁（勁傳導至前手），又是一個前後一體，即後撤頓步所發之勁力（反彈力）與前手發勁既對稱又合一。同時，後撤之腳還可以套擊、扣套敵人之前腿。這樣，一退一進，邊退邊進，下退上擊，後退之中有前擊，又是一個“前後相濟”。又如“左沖、右沖”勢，有前有後，八面支撐，以保持重心穩定，自身平衡。因此，打拳切忌前俯後仰，切忌彎腰、挺胸、蹶臀、跪膝（膝蓋超出腳尖）。打拳還講求“耳聽身後”，也是為了打前防後，前後兼顧。
（五）先後關係 或稱“往復關係”。《拳論》有雲：“往復有折疊”折疊者，即從反面入手的一種來回勁，欲左先右，欲右先左；欲前先後，欲後先前；欲上先下，欲下先上；欲收先放，欲發先蓄；欲要先給，欲給先要等等。技擊中的“聲東擊西”，先化後發，先引後擊，“引進落空合即出”等要領，都是這種往復折疊勁的運用。所以，太極拳架中許多動作的組合，都是忽左忽右，一上一下，一引一進，一反一正，一卷一放等等。尤其發勁之後，必須有一個“接勁”，接勁實質上就是這種欲左先右的折疊勁。例如“懶紮衣”結束之後，接“六封四閉”，右手一定先向右棚一下之後再向�收。“前螳”接“第二斜行”，也是右手先向外棚一下再走下弧�收。其技擊含義就是“欲要先給”，先給對方一點棚勁，從而加大對方向外的反彈勁，以便更有利於“引進落空”。“兵不厭詐”，就是這種先後關係在拳法上的體現。拳法中還有“後發先至”一說，如何解釋？我認為其中有兩層含義：一是我不主動進攻別人，我處於應擊者的地位，但一旦對方出手，與我交手，我即神速擊之；二是我不先發勁，讓對方先發勁，我對來力先引化之，化其實，探其虛，即先沾連粘隨，從不丟不頂中討消息，然後快速擊其要害，破其根節而取勝，故“後發先至”還含有“後發先勝”之意。
（六）虛實關係 不倒翁為什麼不倒？一是它只有一個重心，二是它的重心總是偏下，三是它的底都是圓形的，四是它上虛下實、上輕下沉。人，卻有兩隻腳，如何掌握這種“不倒翁”的本領？重要的方法之一，就是虛實互換，虛實互根，並且注意重心下移，在倒換重心時襠走下弧（為了在倒換重心時仍能保持下盤沉穩），以維護自身的動態平衡（又稱為隨遇平衡）。那麼全身在複雜的運動中，各個部位，特別是四肢，如何和諧地相互配合，來達到這種平衡？這�要把握三種虛實關係：一是重心虛實的調整，二是發勁時的虛實關係，三是手足虛實的搭配關係。整套太極拳在行功過程中，重心不是偏左就是偏右，兩腳在虛實倒換中以維持身體平衡。陳式太極拳兩腳虛實比例一般是四六開，也有三七、二八開的動作（如虛步、僕步等）。發勁時，發勁之足為實，另一足為虛（與重心虛實是兩碼事）。上肢發勁與下肢配合問題，按陳照奎老師教拳，左手向前們下，或向下發勁，左腳必然為虛。但是，左手如果是向前偏上，或向上發勁，則左腳也可以是實。這與那種強調“凡左手發勁左足必虛，的機械虛多論大不相同。
（七）開合關係 把握開合關係，要注意四點：?欲開先合，欲合先開，即逢開必合，逢合必開；?開合相寓，即開中有合，合中有開。如“白鶴亮翅”定勢）雙臂展開而兩足相合、足合而膝檔開，兩臂開而兩手相合。而且先是兩手虎口相合，最後又變作兩手掌根相合。又如“初收”動作一，兩手相合（上搓勁），而兩肘卻要棚開（為加大搓合勁）。“懶紮衣”動作三，則是上合下開，總是開中有合，合中有開；?掌握處處都有一個開合，例如，胸開背合，背開胸含。就是一隻手中也有開合，如大小魚際合，拇指與小指合等等；?要講求外形開合與丹田開合相配合，動作開合與內呼吸開合相配合，從而做到內氣鼓蕩，外形飽滿。陳照奎老師講：“推手時誰能合誰能贏。”他不僅要求手與手合，手與腳合，肘與膝合等等，而且要求有時左肘與右膝合，右肘與左膝合等等、要求把周身的勁合到一個著力點上，合到對方的，重心線上。開也是為了合，欲發勁，必先求勁合。“引進落空合即出”，就是強調一個合字。
（八）剛柔關係 剛柔相濟，剛柔互補、互孕，是太極拳的主要特徵之一。剛柔相濟的勁力，是整體性的（剛與柔不可分）、螺旋式的、輕沉兼備的一種彈性勁。不論勁大、勁小，不論動作快慢，不論是蓄、是發，其勁力都是剛柔交濟，即陳鑫所雲“五陰五陽稱妙手”。太極拳的“棚”勁即是這種剛柔相濟勁的總概括。棚字，有向外支撐，膨脹之意，如氣球、輪胎、彈簧、鐘錶發條等等，都是這種棚勁的形象化。《拳論》雲“筋骨要松，皮毛要攻”，也是這個含義。又例如農民趕牲口的鞭子，鞭桿是柔的、鞭梢是柔的，但是發抽打勁力時，則是非常有力的非剛非柔、又剛又柔的彈性勁。陳鑫雲：“是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，只可名之為太極。太極者，剛柔兼至而渾於無跡之謂也。”
（九）順逆關係 陳式太極拳以順逆纏絲為其精華。非順即逆，處處皆講螺旋式的纏絲勁，不論是開合、虛實、剛柔快慢變化，都要走纏絲勁。順與逆的變化，是根據著力點的變化而變換。因此雙手、雙臂、雙腿，都是一順一逆，或雙順雙逆的折疊變化，其變化的依據往往是根據敵人力點的變更而變化。有人認為手臂可以雙順雙逆，腿部只能一順一逆，不能有雙順雙逆。他認為雙順必後仰，雙逆必前俯，陳照奎老師則認為不能絕對化。例如“倒卷肱”退步時，撤退之步�扣，兩膝�合，就有一個短暫的雙逆過程。從技擊上看，這時雙腿�合，正是用膝擊或足套對方腿的時機。太極拳推手中的沾連粘隨，化打結合，都是靠順逆交替變換，不斷變更著力點，以達到化實擊虛之目的。所以，馮志強老師說：“推手的訣竅，一順一逆而已。”此外，為了在順逆變化時避免飄浮之病，還必須注意在手的順逆變換時要坐腕（塌腕），以腕為軸。同時，要注意垂時、松肩。注意不論梢節、根節，順逆變化都要走腰勁。
（十）快慢關係 事物都是波浪式前進，為了體現太極拳的節奏感，打拳速度要快慢相間，即有快有慢，忽快忽慢。不僅一套拳有快有慢，有高潮，而且一個拳勢，甚至一個動作，也要有快有慢。例如走一個圈，下半圈慢（蓄勢或引化），上半圈快（發勁），這樣打拳既不累，不平板，又易引起興趣，做到活潑潑地汗流而不氣喘。從技擊上看，這種快慢相間的鍛煉方法，利於增強發放彈抖勁過程中的緩衝力與爆發力的結合，並且有利於迷惑敵人。正如陳鑫所雲：“虛攏詐誘，只為一轉。”當然，在學習和練拳過程中，快慢可以由練拳人自行調節。例如：一路拳比二路拳要慢；習拳時慢，發勁時快；練套路時慢，練單式時快。習拳時必須慢，慢方可動作到位，勁力到位，處處規矩。練單式則必須快，快方可練速度，練力量，以增功力。練功時慢，表演時快。而且要注意慢中有快，快中有慢。做到慢而不呆滯，快而不丟，快而不亂，快而不丟纏絲勁，不丟動作，不忘輕沉兼備；快而不失沈著，慢而不可間斷。
我想，打拳時能處理好這十個關係，其拳的功力和神韻就可觀了。以上我主要是根據陰陽相濟的拳理，闡述了自身維持平衡的一些重要措施。此外，在應敵實戰之中，還要運用陰陽相濟的原理）千方百計破壞敵人的平衡。運用纏絲法，設法以我之陽擊敵之陰，以我之陰化敵之陽。並且要千方百計使敵陽之更陽，陰之更陰（如推手中之打空、打回、打直等等戰術），使他陰陽不能互濟，使他陰陽離決，從而失去平衡。只要他失去了平衡，如何擊打和發放，就都好辦了。《內經》有雲：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”運用到技擊之中，就是千方百計使我本身陰陽互濟，而使敵人陰陽離決。按《老子》的說法，這叫“以正治國，以奇用兵”。
陳式太極拳十大要領 馬虹
陳式太極拳十大要領是演練陳式太極拳最基本的知識，動作要領是學好陳式太極拳的入門和根本，必須弄通弄懂，在演練時嚴格遵守。
一、虛靈頂勁 虛靈頂勁是指演練太極拳時，始終保持頭容端正，百會穴輕輕向上領起，有繩提之意。此為演練太極拳最基本的要領之一。
要想做到虛靈頂勁，須先弄准百會穴的位置。百會穴位於人體頭部頂端中央的發旋處，也即後發際正中向上七寸處，又稱三陽、三陽五會、五會、巔上、天滿、維會、泥丸宮、嶺上、嶺上滿天等，為人體之制高點。《拳論》說：“百會穴領其全身”。虛靈頂勁就是要清氣上升，虛達於百會穴。
清氣如何上長？《拳論》說：“非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢既完，上體清氣皆使歸於丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無不俱下”。頂勁領起來，氣歸丹田，起于會陰，上行循腹�天突、廉泉、上督脈，亦由會陰起，過長強，順脊逆行而上至百會。
何謂“頂勁”？《拳論》說：“頂勁者，是中氣上沖於頭頂者也”。如果中氣不向上領，正氣即塌，四肢癱軟，無所依附，猶如一堆爛泥，打拳何從談起？
但頂勁決非硬頂，硬頂是僵勁，非為真正的頂勁。“頂勁上領，意思如上頂破天，不可用氣太過”。太過則正氣猛湧上頭，頭重腳輕，足下不穩，扭轉不靈，氣脈不通，橫氣填胸，有損身體健康。
頂勁又不可不及，不及則提不起精神。所以《拳論》說：“中氣上提，若有意，若無意，不輕不重，似有似無，不過不及，折其中而已。”“打拳全是頂勁，頂勁領好，全身精神為之一振。”
虛靈頂勁，既是打拳必須嚴格遵循的基本要領，同時又是一種拳術境界。練拳之初，很難真正領會其意，準確把握要領，只要由招熟漸悟到懂勁階段，內氣開始動盪，清氣產生、豐盈，膀胱發熱，丹田中正氣浩瀚，才可真正體驗靈機一動，清氣上浮，周身空靈的奇妙境界。但儘管如此，演練者從一開始，就須嚴格遵守虛靈頂勁的要領。非如此，難於練好太極拳，不會產生清氣，也不會有以後的清氣上升、濁氣下降、隨心所欲的通達和自如。
二、含胸塌腰含胸塌腰是在開胯屈膝的同時胸脯向內微微含住，心氣下降，兩脅微束，腰勁自然下塌，周身血脈流暢無阻；要塌腰，必定含胸。兩者不能分開進行，而要互為前提，互為照應。
含胸要含住勁，切忌胸部外挺，若胸部外挺，則會引起氣擁胸表，致使自身上重下輕，腳腿上浮，重心不穩。含勁要四面包涵住，卻不是緊緊收閉，而要“胸虛如磐”。《拳論》說：“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關元，如磐折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。”“胸間鬆開，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無心。自華蓋至石門要虛、含住，不可令橫氣填於胸中。”“胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當卸至丹田”。也就是說在氣未能貫注周身時，即使不可能下沉直達湧泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身貫通。
塌腰不可弓腰，弓腰成駝背，經脈、骨骼彎曲受壓，氣血不通；塌腰又不可軟，軟則失去靈勁活動。《拳論》說：“腰為上下體樞紐轉關處，不可軟，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰時，“腰勁貴下去貴堅實。”“腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖”。
含胸塌腰同時進行，則擊身骨節處處開張，丹田中的清氣方可上長、暢通至百會穴，下沉之氣也可順利下沉至丹田達于湧泉。周身氣由丹田起，分四路出，一氣貫通。六分至心，分作兩股，各三分上行左、右肩，由骨疑宮貫到左、右指；其餘四分，化作兩股，各二分下行至左、右腿，經骨縫貫至左、右足趾，以保證虛靈頂勁。
所以說，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身氣血才能走通走活，必須嚴格遵守這一基本要領。
三、松腰養氣 松腰養氣是指腰部放鬆，以養煉體內浩然之正氣，此亦為演練太極拳務必遵循的基本要領。
松腰養氣與含胸塌腰相關聯，但要領不同。塌腰指的是腰勁下塌，中氣自然沉入丹田；松腰則是指腰部松活，目的在於養護、養煉正氣。塌腰時，“腰勁貴下去，貴堅實”。松腰時，“腰中要虛，一虛則上下皆靈”。
《拳論》說：“腰如車軸氣如輪”。腰不能緊，緊則束氣，全身僵直；腰部要松，腎氣才能出入暢通，身體各部位正氣皆可上下相通，貫注丹田，遍佈周身。清氣上升，濁氣下降，上沖百會，下至湧泉，氣隨意動，處處開張，久而久之，內氣自然充盈。所以說，松腰即可養氣。
松腰養氣，能運周身之虛靈，可以促使虛實陰陽變化，足從手運，以腰為軸，圓轉自如。與人交手，進退攻防，剛柔相濟，松活彈抖，意到氣到，足穩身固，無堅不摧。
松腰先要松胯。胯為腰根，松胯才能松腰。胯松、腰松、氣脈才能貫通，湧泉、丹田、百會等穴位，才能一氣相連。
演練太極拳要十分重視松腰技巧，養成浩瀚之氣，氣自阻隨功夫長，方得太極神妙。
四、分清虛實 周身上下，四肢百骸，無處不有虛實之分，所以說練習太極拳的所有動作都必須分清虛實。動作能分清虛實，即可靈活轉化，才能耐久不疲，張弛輕重勻運轉換，不致困頓。
練太極拳時不僅雙手要不虛實，雙足要不虛實，左手和左足、右手和右足也要上下相隨，在運動中分清虛實，左手實則左足虛，右手虛則右足實。一招一勢，虛虛實實，遍藏玄機。
虛，不是全無力量；實，也並非全部落實，占實。只是比重各有所偏罷了。初學者，動作可以大開大合，大虛大實，根據身體條件和年齡的變化、功夫的進步程度即可選擇練習中架或小架。比如二八分，轉為小虛小實，變為三七、四六分等。小虛小實，由於動作幅度較小，虛實轉換更為靈活。
分清虛實，但不要過偏。所謂“偏”，是指人的重心的偏心距離超出兩腳內距離的中間三分之一的範圍。過偏不利於轉換，易遭襲擊，不易靈活應敵。分清虛實，不可過實，過實則遲滯；也不可過虛，過虛則浮飄，無著無落，根基不穩。
分清虛實要注意隅手的補救辦法。與人交手，偏虛偏重出隅的情況經常發生，要注意運用隅手糾正自己的偏虛偏實劣勢，隨機應變克敵制勝。
分清虛實，演練者自己要儘量做到外形隱蔽，心中明瞭。“心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實，三處一實則四體之虛皆實，此謂虛而實。”“實中有虛，虛中有實，太極自然妙用，至結果之時，始悟其理之精妙”。“開合虛實，即為拳經”。分清虛實，深得虛實變化要領，悉心把玩，相信演練者從中會逐步理解太極真味。
五、沉肩墜肘 沉肩墜肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同時，將兩肩井鬆開下沉，兩肘隨之下塌，周身骨節放鬆，心氣沉入丹田，清氣上升，濁氣下降至湧泉，全身貫通，勁達四梢。
沉肩墜肘與含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能墜肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩墜肘。否則，無法使周身之勁合為一體，運動時上下不隨，內外不合，血氣不暢。
《拳論》說：“打拳運動全在手領，轉關全在松肩，功久則肩之骨縫自開，不能勉強，左右肩松不下則轉關不靈。”“胳膊如在肩上掛著一般。”“兩肘當沉下，不沉則肩上揚，不適於用。”講的都是沉肩墜肘的基本要領。
兩肩要松下，不松下上身僵直，氣脈不通，虛靈頂勁、氣沉丹田無法完成。但松肩不是丟肩，丟肩則不是精神；更不可聳肩，聳肩氣血不湧，中氣不能通達四梢。故《拳論》說：“肩塌下，不可架起來。”又說：“兩肩要常松下，見有泛起，即將松下；然不得已上泛，聽其上泛，泛畢即松，不松則全肱轉換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應。”
成勢時，沉肩墜肘，含胸塌腰，膝蓋與肘尖上下相對，使外三合與內三合緊密配合，全身呼應合住勁，天長日久，功夫自成。
六、以意行氣以意行氣是指氣受意的指揮，在體內運行，一舉一動均要用意為用力，先意動而後形動，意到氣到。以意行氣，用意不用拙力，在太極拳最重要的特徵。正如《拳論》所說：“以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨”；“以氣運身，務令順遂，乃能便利從心”；“全身意在神，不在氣，在氣則滯”。
以意行氣中的氣，是指“內氣”，並非一般所說用肺呼吸的空氣。內氣又稱元氣、正氣、先天之氣，從母胎中帶來。演練太極，就是為了讓內氣出現並吸取空氣中的清氣、五穀雜糧精微之氣合為一體形成浩然之氣。
雖然，練太極拳要“以意行氣”，但初練者意與氣還沒有達到高度協調，必須經過以意行氣，以氣催形的溫長過程。達到以氣催形、形氣結合階段時，也不可只想氣在體內如何運行，而要把意注入動作中，否則就會神態呆滯，氣不僅不能暢通，而且會造成氣勢散漫的錯誤，使意氣俱蒙其害。所以《拳論》說：“意在神，不在氣，在氣則滯。”只有這樣，才能取得形神兼備、內外兼修的效果。可以說，太極拳所有訓練的最終目的，都是為了使內氣出現和以意運氣。
由於太極拳是意氣運動，所以久練則精神集中，周身遍佈脆勁靈勁，只要意到，便可做出迅速反應，對忽然而來的刺激，也會做出敏感、準確的相應動作，免受損害。到了個時候，就到了神明階段，以意運氣可以隨心所欲。
七、上下相隨 陳式太極拳勁起於腳跟，行於腿，主宰于腰，達於四指，周身心須上下相隨，一氣貫通。由腿而腰，由腰而臂由臂達於手指。“發令者在心，傳令者在手，觀色者在目。手、眼、身法、步一齊俱到，缺一不可”。
上下相隨必須注意以手為引領，而手又全在於手掌、手指中沖穴領其周身運動。手到之處，足必相隨，中間胸腹自然也隨手足變化而運動，上下一體，一氣相連，說動一齊動，說停一齊停，將頂、襠心、眼、耳、手、足、腰八體緊密結合，不先不後，迎送相當，前後左右，上下四旁，轉機靈敏，緩急相將。正可謂“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈絡通，當中一擊首尾動，上下四旁扣如弓”。
初學者動作不熟，容易顧此失彼，顧上不顧下，顧下不顧上，必須加強訓練，使之協調一致。同時，還要注意分清虛實，特別是左手虛與右手實，右手虛與左手實，左腳虛與右腳實，右腳虛與左腳實，左手虛與右腳實，右手實與左腳虛等相互配合，以意運氣，以氣運形，練出靈勁，周身才有真正的上下相隨。
八、內外相合內外相合是指外形動作與內氣運動互相一致，密切配合。
太極拳運動之所以必然要求內外相合，原因在於它是一項“意識體操”，以意運氣。練拳以練意為先，意為主帥，意到氣到，以氣運形，身體上下、內外才高度一致。正如《拳論》所說“內外一氣流轉”。
陳式太極拳千變萬化，所向無敵，雖然動作態勢多端，也不外虛、實、開、合四字。演練者從頭頂到足尖，內有五臟六腑、經絡筋骨，外有肌膚皮肉、毛髮，四肢百骸處處相連為一體，破之而不開，撞之而不散，打之而不亂，以意行氣催形變。若要拉開，不但手開足開，心中意念隨之也開；若要閉合，不但手合足合，心中意念也與之俱合。一招一勢，凡上欲動下自隨神往，凡下欲動上自領神去凡上下動中部和神策應，凡中欲動上下輔神主之，內外相連，前後相需，虛實開合，渾然一氣，則發力自然會迅猛而機靈。
內外相合的基礎是上下相隨。但也只有達到內外相合的階段，上下相隨才會最完美地得到表達。演練太極拳不可上下不隨，更不可內外不合，舍此便使周身散亂無主。
九、招勢相連 招勢相連是指打一整趟太極拳不僅一動全動，周身相隨，而且招勢之間不丟不頂，圓轉自如，一氣呵成，內勁不斷，滔滔不絕，渾然而成。
太極拳招勢相連的原因，在於它是以意行氣、以氣運形的拳術運動。《拳論》說“勁斷意不斷，意斷神可接”，最忌只用後天拙勁。拙勁貌似剛強，但因其有起有止，有斷有續，舊力盡時，新力未生，最易被人乘隙而擊。以意行氣，用的是內氣，拳路自始至終，招招勢勢均由意念所引，綿綿不斷，迴圈無窮。
招勢相連的具體方法是：在手法遇到往復時，要嵌進折疊。如上一動將終，在下一動作之先，如下一動作要往下和往前行，那末就要先向上一折，再往後一疊，然後再接做下一拳式，這樣就會呈曲線緩和運動。《拳論》說：“意欲向上必先寓下，意欲向前必先寓後。”步法上遇到進退時，要嵌以轉換，邁步向前或退後走弧形，均不可直進直退，要有以步隨身和身隨眼動、留戀繾綣、似松非松、將展未展的神態。開合，收放，寓義收即是放，放即是收。
招招勢勢，以意貫之，形斷意連，勁斷意不斷，神氣運行，源源不斷。慢到方時快，快到圓時慢，極其勻稱地配合著開合，如玉環的無端，看不清銜接在何處。拳情拳晾，如層巒疊嶂，江河奔流，自有無窮美感。與人搭手，進退攻防，不呆不滯，立於不敗之地。
十、動中求靜 陳式太極拳是在絕對、永久的運動中進行的，但它要克服外家拳術以跳躍為本、用盡氣力去拼搏、練過之後氣喘吁吁的弊端。為此，就必須在絕對的、永久的動之中求得相對、暫時的靜，並於短暫的體形靜態之中繼續完成意念運動，調理身體內部因外部變化而帶來的短暫的不協調，使自己在傾刻之間達到上下相隨、內外相合，以應禦外來之動，克制對方于不協調的短暫瞬間，一舉制敵。所以，陳式太極拳術的動作雖各式各樣、千變萬化，但在絕對動的形態下進行卻又貫穿著動中有靜的自然規律，是一套無與倫比的具有無限生機的內家拳術。
陳式太極拳本著動中有靜與靜中有動的自然運動規律，順其道而行，在拳路運動中自然地把動與靜有機結合在一起，該動則動，該靜則靜，既有節奏性又有規律性，並且有變化性。演練中以慢為上，保持雖動猶靜法則，動作緊密配合呼吸，將氣沉于丹田，保持身體血脈經絡相通，使演練者大腦神經中樞保持興奮和抑制過程的平衡，在運動中求得安定和沈著，保證在技擊之中發揮更大的作用。這也是陳式太極拳術的“以靜制動”的重要準則。
陳式太極拳要求：一動無有不動，一靜無有不靜。這是陳式太極拳術中動中求靜和以靜制動的具體形式表現。即不動時如五嶽之山，巋然不動；動似江瀉海嘯，濤浪騰空。不動時像狸貓捕鼠，以待機出擊；動時如蒼鷹叼兔，迅疾准狠。
陳式太極拳的每一招每一勢，都是有起有落的。起是動的開始，落是暫時的靜。在兩勢承接之處，似停而非停，勁似斷而意未斷。如此動中有靜，靜中有動，連綿不斷，如波浪一般，徐徐變動。
陳式太極拳術的內氣運行，當一個動作結束時，要將內氣動沉于丹田之中，而後再由丹田發出，隨著已經起勢的拳式進行周身運動。內氣回歸丹田時，是短暫的一靜，再由丹田勃發而出，持續運動。演練者于靜時蓄養內氣，於動時氣行周身。這是一個內氣的轉換與增生過程。在整個陳式太極拳林套路運動中，演練者必須善於做內氣的轉換，使身體內部源源不斷地產生新氣，維持整個運動的需要。
太極拳是一靜一動的有機結合，個形靜時，內氣欲動；內氣靜時，外形又發。太極拳本身就是在動中有靜、靜中有動的狀態中持續進行的。演練者必須細心體會，領悟出動中求靜之理，方可實施以靜制動之法。
陳氏太極拳的發勁規律 范偉 劉順義
松活彈抖的爆發力是陳氏太極拳的精華，也是陳氏太極拳與其他太極拳的主要區別之一。
眾多的太極拳愛好者對發勁都很喜歡，但苦練多年，能將勁發的淋漓盡致，隨心所欲，意到氣到勁到者，卻如風毛鱗角，少之又少，究其原因是不得領。如果真正掌握了陳氏太極拳的發勁的規律，練好也並非難事。筆者在多年練習陳氏太極拳的過程中，潛心探尋其奧秘，現在練習太極拳發勁方法談一下自己的切身的體會。
陳氏太極拳的發勁練習，必須在去僵求柔，周身放鬆的情況下，遵循“勁起於腳，行於腿，主宰於腰，發於梢”這個太極拳發勁的基本規律，秩序漸進，用心揣摩。只要真正掌握了這個規律，無論在任何角度和部位發力，都能夠做到得心應手，隨心所欲，日久自會成功。
放鬆是發勁的前提，極柔軟方能極堅剛，只有做到充分的放鬆，去掉全身之僵勁，才能夠發出完整一氣的彈抖勁。全身骨節鬆開，肌肉鬆弛，最大限度地減少對抗肌的用力，使力不至於在中途由於對抗肌的用力，使力不至於在中途由於對抗肌的緊張而消耗減弱，使周身之力能夠在一瞬間到達著力點，也就是集全身之力於一點發出。另外，肌肉緊張用力的時間要短，要在力達到落點的一瞬間緊張，然後再迅速放鬆，這就是說，發勁時肌肉緊張的時間越短，力達到落點的速度就越快威力也就越大。
意氣是太極拳運動的靈魂，發勁要想達到一定的水平，就必須結合意念和內氣，以意領氣，以氣運身，氣到則勁到。意念一動，則全身皆動，在腰的帶動下，按照發勁規律，節節貫串地使勁迅速達到著力點。勁到落點的同時肌內緊張，這樣就會產生彈抖力，此力極富彈性，有力而不僵硬，如金獅抖毛，乾淨俐落。要想做好彈抖力，關鍵是腰襠，腰部旋擰，襠勁扣住，可使動作迅猛快疾，力達梢節。
練習螺旋勁，要以自己身體中心為軸，即以腰為軸心，在發勁時身體迅速向一邊轉動，產生離心力。按照力學原理，圓上任何一點都可以成為出擊點。要按圓的切線方向發出，並且發勁到落點時要講究前後左右的配合，也就是要注意對稱發力，不至於出現因發力落空而失重的現象，以保持自身的平衡。
衡量一個拳手的發勁，要從下面三個方面來分析：第一要看他的勁是否從腳上起，勁不起於根就好像是無源之水，沒有腳的蹬地反彈，就不會有節節貫串的推動力，也不會發出威力強大的整體勁；第二要看他是否有腰襠的抖彈旋轉力，在放鬆的基礎上，快速地擰腰扣襠，就會產生周身一體的彈抖力；第三看他是否有落點勁，落點勁就是將周身之力於一點發出。如只是周身抖彈而勁無落點，沒有穿透力，就華而不實，看似很厲害卻沒有殺傷力，無濟實用，就如拳論所雲：“不本諸身，則虛而不實；不行於梢，帽實而仍虛。”通過上面分析，我們可以得出這樣一個結論：要想練好發勁，必須做到勁要從根上起，腰襠要有旋轉抖彈力，勁到落點要穩，力要發透，並且能夠定位。這三點缺一不可。
下麵我以“掩手肱拳”為例，按照發勁的基本規律，具體講一下這個動作的發勁要點。
這個動作的發勁預備式是得心落在右腿上，右腳尖扣（有利於發勁時蹬地反彈），順手變拳放於右肋側，左腿在前，左手掌置於左前方，兩眼自然平視，周身放鬆，自然合住勁，做好蓄勢。
拳譜講：“身如弓弦手如箭，蓄勁如開弓，發勁如放箭。”所以在蓄勢時要求要做到一身備五弓，周身上下全部合住勁，全身肌肉放鬆下沉，身體自然中正。發勁時，重心迅速由右腿移向左腿，松左胯，同時通過右腳蹬地（利用地面的反作用力）轉膝，擰腰，扣襠，轉胯，順肩，使勁迅速傳遞到拳上。整個身體向左旋轉，左肘在右拳發出的同時，迅速向後發力，和右拳正好形成對稱力。這樣，既可以保持自己的身體平衡，使自己不至於在發勁時身體前傾而失去重心，在實戰時則不被對方引動而失勢，又有助於右拳的發力，左肘快速後拉可以推動右拳向前發力，從而做到集全身之力於一拳。這是就力學上講的旋轉離心力。
另外，在發勁前一定要盡可能放鬆，在勁達到落點的一瞬間，肌內才能緊張，正如我們前面所講的——周身放鬆可以加快發勁的速度。勁到落點的一瞬間緊張，可以將力發透，並且有助於定位，從而產生?車力（制動力），而後再迅速放鬆。
上面例子只是講明瞭陳氏太極拳發勁的一種方法。“拳無定法”，只要我們遵循陳氏太極拳發勁的基本規律，刻苦磨練，認真研究和總結，就能練出高質量的松活彈抖勁，達到“周身無處不是拳，挨到何外何外擊”的境界，無論在任何角度和部位發力均能隨心所欲，無堅不摧。
陳氏太極拳發勁探奧
陳氏太極拳之所以深受海內外武林界之推崇，我想其剛柔相濟、快慢相兼、松活彈抖、拿跌擲打；特別是松活彈抖的發力是其吸引眾多青年太極拳迷的關鍵之所在。陳氏太極拳也正是以其獨具特色的發力才奠定了其堅實的地位，可以說，發力是陳氏太極拳的重要風格。
關於陳氏太極拳的發力，無論前輩太極名家還是當代陳氏太極高手都對其作過一些論述，但是在多年的訓練及教學中，我發現如以“一身備五弓”論或“力由腳跟生，行於腿而主宰於腰，以腰為軸，運氣於臂，行於手指”等理論來指導訓練，總令人感到牽強彆扭甚至有時竟會令學員不知所措，那麼能否在前輩高手們理論指導下以較為具體客觀形象的通穀易懂的假想（即意念力）來有效地指導訓練呢？答案是肯定的。筆者在研習過程中，總結出陳氏太極拳發力時的幾點假想。實踐證實，這，幾種假想力在訓練中確實起到了事半功倍的效果，現試述於下，以就教于各位方家。
（一）彈抖力：發力要求蓄勁時放鬆自然，周身相合，在發力一瞬間，猶如火星灼皮膚，猝然一驚，冷彈而出，乾脆有力，而在推手當中也要求周身猶如觸電，猶如火星燒灼猝然抖發，所謂“靈機一動鳥難逃”是也。陳氏太極拳發力皆以此為基礎。
（二）穿透力：發力時專注一方，意想發力點觸胸膛，力透脊樑，將敵手五臟六腑全部穿透擊爛，如掩手肱拳及各種肘法，憑藉此種假想訓練而出的發力，如在實踐中將給對方造成極大的傷害，所以推手時一定要注重武德，點到為止。
（三）驚炸力：蓄勁時意想自身被鋼筋水泥所封固，發力一瞬間將自身封固物全部崩飛，如裹鞭炮、順鸞肘、披架子等。
（四）?車力：發力時如同汽車撞牆，快速有力，發力之後全身隨即放鬆，猶如?車。這種力在陳氏太極拳所有發力中都要求如此，發力之後全身隨即放鬆既可作為蓄勁再連續發力，又能順遂自如地承接下勢而不產生斷勁、丟勁或頂勁。
（五）十字撐力（或稱對拉力）：如掩手肱拳，以腰為軸，右拳迅速向前抖發，襠扣膝合，而左肘必須有向後撐拉之力，不但使立身中正無偏，無前俯之病象，又可產生反彈頓措力。
（六）衝擊力：發力時猶如巨浪衝擊一般，一浪高過一浪，意將對方五臟擊裂，如連珠炮。
（七）合力：發力時周身相合，力點要穩、准、狠，特別要注意腰襠勁的配合，如搬攔捶，雙拳向左橫抖，以腰帶動發力，而左腿須內扣膝合，方可使周身一體，毫無鬆散之處。
以上陳氏太極拳發力假想雖分七點，但各點之間是相互融合、靈活運用的，尤須注意以腰來帶動發力，而襠膝必須有扣與合之意，方可顯陳氏太極松活自然、整體作業之特色。
陳家溝太極拳修煉要領 馬國相
一 頭部要領
1. 頭要正直,不准低頭仰面,左右歪斜,更不許搖頭晃腦.陳鑫曰：“練拳自始至終頂勁不可失,一失頂勁,四肢者無所附攀,且無精神,故必領起,以為周身綱領。”頂勁,既百會穴輕輕上提之意,這樣可使頭部自然正直.牽領周身.
2. 面部表情莊重平和,自然放鬆,不得緊張或抖擻精神.更不能在發勁時瞪眼或咬牙切齒.
3. 二目平視,意向何方,眼神先去,隨後手、身、步同時而去,眼神要隨主要手足運動,不要死盯一手一足眼要統領全局,兼顧左右.
4. 口唇輕閉,齒要輕合,舌尖微頂上顎,連接任督二脈,可增加口腔津液,即能潤喉,咽下又可利於胃腸消化.
5. 用鼻自然呼吸,如感覺不通暢,可微開口徐除呼吸.
6. 下頜微收.兩耳靜聽身後,頭腦空靈,不含雜念.
二上肢要領
1. 肩,松肩沉肘是陳氏拳重要要領之一.松肩,即用意識放鬆兩肩,肩能松才會有下墜之感,會自然沉下,久之,肩關節既會圓轉自如,使腰脊之勁傳達於手指.肩不但要松,還要有微合之意,這樣有助於含胸,練拳時兩肩要齊平,不能前後搖膀,以防破壞立身中正.“松肩墜肘”還要注意不要將肘緊貼肋部,防礙肩關節的靈活牲,腋下應保持一拳的空隙.
2. 肘,肘始終要微曲下沉,勿直.它是上肢第二道防線.肘貴沉,但沉肘不可貼肋,動作定勢時,肘尖要與膝關節上下呼應相對,將勁合住.
3. 手腕,手腕在全身關節中最為靈活.旋轉度大.練拳時腕要松沉,並要求“坐腕”,運轉時要柔和並有韌性,掤勁不丟,勿“蕩腕”(飄蕩之意),腕軟弱無力,易被采、拿,但腕也不能硬,硬則滯,滯則僵,僵則感覺不靈易被對方所制.
4. 掌,陳家溝太極拳套路中以掌為主.掌型要求五指自然靠攏舒松,大指與食指間間微有空隙,掌型如瓦,故曰“瓦稜掌”.順纏為小指領勁拇指合,逆纏為大指領勁小指開,指尖既不能用力後翹,也不能過於彎曲前合,掌心要虛.握拳要松.
5. 拳,四指併攏,捲曲掌心,拇指曲貼手中指中段,拳不得握得太緊,當拳發出到達終點的瞬間驟然握緊,後立刻松握.
6. 勾,五指自然撮攏,通常為曲掌變勾,起刁、拿作用.
三軀幹部要領
1. 胸,陳家溝太極拳採用腹式逆呼吸方式,上下鼓蕩,含胸蹋腰是保證這一方式的重要要領,含胸即兩肩微合,不凸不凹,胸部感覺寬舒,呼吸順暢.腰要豎直下蹋,胸腰折疊運化在技擊中起到很大作用,不是固定不變的.
2. 腹,腹要松沉,下腹為丹田之所,也是蓄氣之源,練拳時腹部隨動作開合,呼吸鼓蕩,逐漸小腹充實圓滿.似打足氣的皮球.富有彈性,日久會感覺到腹內有種能量隨意旋轉.
3. 腰,腰是軀幹轉動的中軸,對拳術招勢起到牽領作用,通過旋腰轉脊推動勁力運行,拳論說“腰如車軸氣如輪”要求腰軸要豎直、穩定、圓活.勿傾倒,歪邪,軟散,練柔勁要活腰,練發勁要擰腰,練合勁要蹋腰.
4. 臀,練拳時臀要收進,稱“收臀”,收臀提肛能使氣團聚小腹,使軀幹保持中正,決不可翹臀、突臀,技擊中臀部可用來攻擊對方腰、胯等部位.
四下肢部要領
1. 襠,會陰部(兩便之間)稱作襠,陳家溝太極拳要求襠貴圓、虛,避免尖襠或夾襠.要圓襠先要松襠,胯根�收,兩膝微向內扣,會陰虛虛上提,襠部才會轉動靈活.腰胯松沉,臀微內收,襠勁自足,足底自然生力,樁步自然穩固.
2. 胯,胯關節要求鬆開,胯鬆開腰腿的動作才會靈活協調.“腹溝”(前側腹與大腿根部)要凹進,不得挺直成“人字”胯,影響胯關節的靈動及內氣的下沉,胯關節僵硬腰腿就很難相隨.
3. 膝,下肢腿部支撐全身重量,膝關節負擔量最大.因此,膝關節必須有力、靈活.練拳時膝關節根據腰胯順逆運轉變換虛實,定勢時兩膝微向�扣,合往襠勁.弓步時弓腿(實腿)膝關節不可超過足尖,以免失去平衡.,另一腿(虛腿)膝關節微曲,不可挺直.膝關節後“委中穴莫軟”.指要有力,但不僵硬.
4. 足,足是根基,根基不穩身法必亂,所以足要穩固,又要靈活,湧泉穴要虛,弓步時足尖稍內扣,兩足運行時要分虛實,實中有虛,虛中有實,這樣才能步履沉穩,出足輕靈.練功開步時,足跟貼地面輕輕鏟出,足指微上翹,如履薄冰,進退轉換時足劃弧線.
上述簡要介紹了陳家溝太極拳的修煉規矩與要領,初學者要認真揣摩,細心領悟,俗話說,沒有規矩不成方圓,修煉太極功夫是一項細緻入微的人體再塑過程,只有入規矩,才能出規矩,漸至隨心所欲,心意事成,即拳論雲“動即是法,不在外面.”
憶陳照奎老師當年談拳 內蒙古陳式太極拳研究會會長 妥木斯
我隨陳照奎老師學拳是在1971年，至今已是三十年的事了。
陳老師留給我的印象是他身體發胖後的形象。和我一般高，1米63左右，屬小個頭，當時的體重已有百六十斤。然而這並非是他願意的結果，他讓我看過他在南京長江大橋上照的像片，判若兩人，屬清瘦型。那時他是在高運動量中度過每天的時間，一起床先出去跑五千米，跑完後洗漱、吃早點，上午進體育宮一口氣練十趟拳。然後再做一小時的單式練習，下午教拳。文革一開始，上海抓了顧留馨，他馬上感到"這次運動不一般"，即刻悄悄返回北京。他走後不久，上海的造反派去抓他，撲了空。回到北京，也是文革中，無法正常設場地教拳，但生活又無別的經濟來源，就在北京幾個不引人注意的地方又教上了拳。半隱的生活使動動量驟減，但消化呼收能力仍很強，於是身體開始發胖起來。心情不好，常抽一個大煙斗，老母親的逝世對他打擊很大。他給我的信中稱："這事對我精神影響很大，血壓突然增高……"這一切對他的健康都構成無法擺脫的危害。
他是個極有科學精神的太極拳大師，他教的拳是低架，為了增大運動量及技擊實用，他還教了一套活步（增加步法）太極，很吃功夫，一趟活步比三趟普通的要累。他拿師爺陳發科的拳照給我看，說這是老人家晚年的架子，為省點力，不願意往低放，其實他家傳統的架子是很低的。在教我們時，他極嚴格認真，先示範講解，再領著大家做，估計大多數人掌握了就一個一個讓大家做一遍，從中糾正。個別不會的，再另教。我因1959年跟崔毅士老師學過楊式太極，六十年代還學過八卦、形意及三皇炮捶，肢體尚受頭腦支配，另外畫畫的人對形象感受得快，也容易準確。所以陳老師對我還滿有興趣。後來他讓我去他家，這給我和老師的關係提供了更多接近的條件。在家�多半是教推手。
在學拳期間，我給老師完成兩套推手資料，老師對我有了更多的瞭解和信任，他把自己的一些拳學資料讓我閱讀和筆錄。他對神秘而玄的觀點持否定態度。在上海教拳時，一位"空打"專家投至門下學拳，其人還要弄玄，老師為使他清醒，一次講拳時讓他出來接一個俯靠，已說清楚"擊地捶是一靠法"，讓做好準備，結果還是一靠打得連滾帶爬出去了。事後其人為挽回面子，請老師吃飯，陪席的有他的弟子若干人。他在席上對陳老師說："您練拳時，我看見您身上有一尺多厚的氣！"陳老師沒接受他的這一捧法，和我說這人還是個大學副教授呢，怎麼會沒有科學態度？這位能隔牆發功倒人的功夫家，經不住一靠的事實，真假功夫涇渭自現。
陳老師精于拿法，陳式太極拿法很豐富，基本原則是"順人之勁，背人之節"，在被拿人還沒發現自己被拿時，拿法已經進行上了，等拿上後才發覺"上當"，為時已晚。拿與解互為關聯，許多拿法都是反拿，這符合太極拳原理，後發先至。陳老師絕對沒有傳授過什麼"絕招"。我在呼和浩特曾從一些老拳師處學得幾手拿法，什麼"湘子挎籃"、"鐵拐李抱葫蘆"、"秀女抱金瓶"之類，被說成是無破的絕招。老師讓我施拿，並讓我認真做。我一使勁，他一抖，將我從地上彈射到床上。他說"再來！"第二次再拿，他順勁一走把我崴在地上動彈不得，我情不自禁叫聲："妙！"他說："再來！"我第三次拿住，他另一隻手向被拿手一拍擊，把我彈射到牆上，時空關係掌握得極精妙。我說教我的人說這些是絕招，沒破，陳老師笑笑說："沒那回事！手法都是相生相剋，哪有沒破這一說！"一次講拿法的撅腕，我說我的手腕很軟活不怕撅，老師說："我看！"雙手撅雙手，我一鬆軟，老師一轉圈，我立刻疼痛難忍，蹲在地上。聽師兄弟們講還有公安部的同志，專門來學拿法。陳老師沒給自己歸納有多少種拿法，不是沒想到或沒來得及，而是規定的本身就是限制和束縛。只要從根本上懂得拿法，應該能千變萬化。
對"鬆開"，陳老師特別重視，我輩常犯的病是"沒鬆開"或"沒松好"。他常用"鬆開"而不用"放鬆"這辭彙，是有意讓學員理解，"松"的要求和日常生活中的不使勁、耷拉像的區別，陳老師所說的松絕不是軟了就成了。一次他給我講"鬆開"，把一隻臂膀放在我的右肩上，我站在桌子旁，他一給勁，我有些經不住，便順手扶托桌面支撐。他笑笑，又一給勁，我便被壓的坐在地上，肩部痛了兩三天。又一次他以高馬步站在那�，讓我推他胸部。我弓步前腳踏入老師的襠內，雙手推擠，不能動。換了使勁的方向，向上、向下或左右，都動不了。我難以理解，老師說這就是"鬆開"。我當時的手頭感覺是無法推動，像推在牆壁上。他講無松則不能活，沒有松活則無法彈抖，"松、活、彈、抖"便無法實施。
陳老師運用彈抖則更是一絕。彈抖能在最短的時間完成化發的轉換。對速度，他認為練可以有快有慢，用就是要快，要"一穩二快。"乒乓球的威力是速度和旋轉，拳也是。在上海聽顧留馨先生談楊澄浦要求發勁要脆，像把一隻玻璃杯突然摔到硬地上，而不是慢慢扒拉下去（從桌上）。想想拳論中，"發勁如放箭"、"發之至驟"、"突如其來，人莫知所以然"、"來宜聽真，去貴神速"、"靜如山嶽，動如電發"、"發手要快，不快則延誤"、"起手如閃電……擊敵如迅雷……"等等，確也都說的是快。王宗嶽的"……觀耄耋能眾之形，快何能為？"絕不是反對出手快。太極拳的快是由松活彈抖與依著何處擊決定的，這和慢練並不矛盾。就像說"四兩撥千斤"一樣，絕不是說小力可打大力，這打也肯定不是打得上、打痛的意思，是打動的意思。"撥"是形容，不是準確的動詞，是"……我則從旁擊之，以我順力，擊彼之橫而無力……"，陳鑫這樣說就清楚，人好理解。接手後出擊之點，雙方的勁力關係，絕對是我力大於彼力，否則打不成。其實如果真的不需要力量，何必下功夫練內勁。"拳無功，一場空"是實踐經驗談，不是想像推理。王宗嶽指的是力小的人可以打動力大的人，但必須用"四兩撥千斤"之法，不是小力可以打大力。陳老師對勁力要求是必須具備一定基礎，"手無縛雞之力是絕對不行的"。如果技術好，可以打動力量超過自己一倍的人，這是實在人的話。當你被他輕飄飄地打起時，他讓你檢查自己在松、重心、力的關係方面的錯誤處理，絕不是給你個"神、意、氣"之類的囫圇概念，那對初學者簡直是丈二和尚，摸不著頭腦。有一次，一位學員以右臂擠逼陳老師右臂，而且他是豎位，老師是橫位，老師腰間一抖帶動右臂一彈，學員原地蹦起一尺多高，而且伴有一聲急叫："哎喲！"陳老師講推手時提到，知道他推手的人很少，這和他為人處世的態度有關。我體會陳老師推手中常用的是控制人，一直到你失去反抗能力，算完成一次推手。大部分是拿著你的勁施行勁法制控，絕不是讓跳一跳或退出去幾步就算完事，他和我完成的一套推手資料基本上是如此。他講推手時，常常把推手玩玩和技擊實戰分開，兩方面都告訴你。
講到腳下生根，陳老師形象地說："站在高速駛行的汽車�，一個急?車，什麼人也站不住；站在地毯上，突然拉地毯，誰也得倒！"人的穩定性是相對的，不可能生什麼根。他常強調勁，常和鬆開並提。受外力後絕不能失掉勁，這時的勁表現為鬆開後的支撐勁；發人時勁表現為鬆開後爆發的彈射勁；走化時勁表現為鬆開旋轉的纏絲勁；按采時表現為松沉的墜勁。勁是拳的整體和局部都具備的勁，也是太極拳的根本勁。為充實繃勁，老師教我轉丹田、甩丹田以及肘、肩、腕等單式發勁練習。一次談到文革中內蒙打"內人黨"我的腰被弄壞，腰椎長骨刺時，他教了我站樁，說："能產生熱力對你的腰有好處。"後來我又專門學了大成拳的站樁功和別的樁功，這與那次老師的指導有直接的因果關係。
在講到"彼不動、己不動、彼微動、己先動"時空的辯證關係時，他示範，身肢有一點和他接觸便是我被控制的出擊處，我稍有動意，勁路便被控制。談到不沾身的突然攻擊，我動右腿欲施踢技，腿剛提起，老師的腳已踢到我的右腿根部。他說："目標是襠，這樣是為了既說明問題又不傷人。"出腳之快是我沒料到的。腳像猴皮筋一樣彈射了過來，真沒想到他那麼胖出腿那麼迅速。
在和他接觸多年中，從來沒聽他說過或透露過太極拳和道家、神仙、武當山有什麼瓜葛。把億萬人民群眾以千百年積累傳承下來的武術，硬說成是和尚、老道創造的才了卻心願的心態他沒有。由此想到，現在市面上冠以武當和太乙的拳與功，有點雨後春筍的樣子，何止太極！此種心態使得有人把太極拳的創始人推尋到老子。反正是神仙就非凡，這當然和市場經濟有關。為了和"道"或老子掛上，許多人引用老子的的"道德經"欲以闡明太極拳理，用意不能說不佳，有些也確是用得恰當，只有許多是斷章取義，根本不是原意，實是欠妥。如有人想給十三式找個正源出處，引《老子第五十》中之片段："出生入死，生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生動之於死地，亦十有三"。老子原意本是論生死關係，生者、死者和該生而動之于死者都各占十分之三，整個一章節都和十三扯不上，可是引用者非要把十有三理解為十三，然後再說："領會老子'第五十章'，那麼'太極十三勢'就不難理解了"。再如本來八門五步或說八種勁法五方步法的總稱是很明白的，幹嗎要往老子"道德經"�擠呢？如果和八卦五行拉關係，還上譜。還有引第三章"……是以，聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨"幾句，原意本是治國安民手段。引用者非要說是："用虛靈平靜為心，使上身保持虛靜，這樣才能陽轉為柔，實其腹，即氣沉丹田……"。引用經典，當然重要，但先不帶主觀意願的正確理解全篇意義後，再引用部分句字，尚不失對古聖先賢的尊重。《老子》和每章節都有一個獨立完整的意思，不同的意思列為不同的章節述之，我們不該切割後按自己意願先取一截而傷其全章本義。越是看到這類文章，也越感到樸素、誠懇，不故弄玄虛的可貴，也越感到陳照奎老師的可敬。所惜者，目下弄玄者眾，求實者寡。
1972年，我回到呼和浩特練拳，有許多人想學，我寫信徵求老師的意見。他鼓勵我教人，回信說："……從推廣陳式太極拳來看，還是可以教的。因為一切還是需要在教學實踐中，邊教、邊學、邊總結，以達到教學相長，總結提高……如遇有什麼問題，可隨時來信說明，我一定盡力協助你解決。"我得到老師的同意後才開展教拳的。使我難過的是我們成立"內蒙古陳式太極拳研究會"時，老師已經無法知道了。陳照奎老師是屬於潛心求道的人，不屬於招搖的明星式人；屬於誠懇的明師，不屬於媒體炒作起來的名師；更屬於德藝雙馨的恩師，而不屬於喧囂塵上的宗師。這便是我心靈深處的尊師陳照奎先生。
陳式太極拳全身的配合 洪均生
陳式太極拳的配合規律，從全身來講，為眼、身、步、手四個主要部分。從軀幹來講，分為上、中、下三盤。我們先講軀幹的基本規律，人頭至頸部為上盤，胸、脊、腰部為中盤，小腹、尾骨以至襠、腿、足部為下盤。上盤的頭部要中正。術語說："虛領頂勁。"《十三勢行功總歌》中說："滿身輕利頭懸。"頂和懸字雖不同，方法是一樣的。正如陳鑫解釋的："如同用繩子從頭頂百會穴將全身向上懸起似的。"只要下向內收，則頭頂自然中正向上，而頸也自然立起。眼法，總要平社，卻方--每式的主要方向。但陳鑫加了"耳聽身後"四字，以防有人從身後襲來。
中盤的脊要隨著頂勁的上領而同時立直，胸部既不外挺，也不內收。術語謂之含胸拔背。含或涵的意義都是要求松圓而不壓近肺部，以便呼吸通暢。腰部亦以中正為主，但陳式每一動作民和向左右旋轉。轉的角度，一般不超過45度。在步法進退時，可達90度，或大至360底以上。腰是隨著對方的變化，左右旋轉以帶動步法進退。所以既要保持中正而不偏不倚，又要靈活旋轉。一則忽隱，一則忽現。但不許前傾後仰。
下盤尾骨微向後翻的問題。陳鑫指出："尾骨長強穴（尾骨下端）微向後翻。"這樣的姿勢可使小腹下邊斜向�收。一來氣自然沉于丹田，二來大腿根的兩條大筋放鬆，可加大軀幹旋轉的角度，以保持重心的下降與平衡。各式太極拳都以斂臀為規律，其實這是為了糾正突臀之病，但斂臀過大就會違背拳理。所以陳鑫講的長強穴微向後翻，是和其他太極拳的區別，而且也是陳式軀幹方面最要緊的關鍵。
陳式要求襠要開圓，最忌人字襠，即尖襠。這種姿勢仍然和長強穴的後翻有密切關係。只要長強穴向後翻一點（只是一點，絕非突得），它的姿勢恰如我們端坐的樣子。襠部只要能夠開得圓，也自然能塌的下，使重心降低，加強軀幹的穩定。人字襠兩隻腳再寬，而襠勁無法下塌，就如同兩條腿的木架，從前後稍微一碰，就會倒的。
陳式上盤稱為頂勁，中盤稱為腰勁，下盤稱為襠勁。頂要向上虛領，腰勁要中正旋轉，不許前後搖擺，襠勁則要向下松塌。
陳式要求膝部隨身體旋轉一提一落，也是和襠部開，長強穴後翻有直接關係的。襠部的圓下與靈活變化有關；膝部的提、落則與運動中的穩度有在。它的運動方法：凡身向左轉，則左膝順纏上提，右膝同時逆纏而下垂；如身向右轉，則右騰順纏上提，左膝逆纏下垂。
（太極拳論）說："立如平准。"陳鑫也說"拳者，權也。"平准就是我們常說的天平，權就是秤砣。我認為陳式拳等於同時用兩磁秤。手等於普通秤上的砣，它的作用撥轉對方加在我某個肢體方面的力量，能夠引進而落空。膝則等於平上的砝碼，對方來力在我左肢，我方以左膝上提引化來力，同時右膝下沉以加強身體的穩度。這種動作同于槓桿原理，頂勁上領就是支點，對方來力就是重點，我方的手和膝就是力點。不過它和我們日常用秤稱物的目的不同。稱物時要求力點和重點平衡。在拳法上則是對方力大則減小力點使它落空，對方力小則加強力點使之反轉回去，但都必須配合自轉的順逆纏法，適當地滾動摩探，才能發揮借勁與截勁的作用。
腿和足是服從眼的指揮而因敵變化、轉換進退的。按正規講：大腿根的高度，應當隨襠勁的松塌而和膝部略平。在步法進退時，只能以腰的旋轉帶著小腿變化。但這種功夫如今習陳式者多練不到了，所以不一定這樣要求。動作時，實腿要塌好襠勁，然後空腿向前或向後傾斜。前進則足尖斜向內勾，以足踵貼地前進，進到所需方位，然後踏落足踵。不論進退都要提膝，而足部隨著架式的需要或前或後地走�弧或外弧。足與膝的配合是膝部要和足踵上下對照，略向�合，成三角形。膝部要和胯根、足部配合，也是略向�合，成三角形。
步型大略有馬步、弓步、盤步、虛步、獨立步五種。只有輕重之分，而無純虛、純實之別。
臂部應分三節。肩為根節，肘為中節，手為梢節。《太極拳論》要求"松肩、沉肘"。陳鑫解釋松字最為明確，他說："臂部如掛肩上。"肘的松沉，不論順纏逆纏都要保持肘尖向下的狀態。不可使肘離肋內收，那樣做必然使手部離開中線，以致丟勁。 |
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