太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理爲一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沈丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有爲也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋禦衆之形，快何能爲。立如秤准，活如車輪，偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自爲人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方爲懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。

　　所謂差之毫厘，謬之千�。學者不可不詳辨焉。是爲論。

　　拳論

　　一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續處，其根在腳，發於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰。總須完整一氣，向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

　　長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離四正方也。『采挒肘靠』，即巽震兌艮四斜角也。『進退顧盼定』，即金木水火土也。合之則爲『十三勢』也。

　　【原注雲：此系武當山張三豐祖師遺論欲天下豪傑延年益壽不徒作技藝之末也】

　　【太極拳由張三豐所創此說法，始於武禹讓，但據考證並非如此，故此文何人所作無法得知】

　　打手歌

　　掤捋擠按須認眞。上下相隨人難進。任他巨力來打吾。

　　牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。

　　拳經總歌

　　陳王廷著(明末清初時人，陳氏太極拳的創始人)

　　縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。

　　鈎掤逼沈人人曉，閃驚取巧有誰知，佯輸詐走誰雲敗，引誘回衝致勝歸。

　　滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，截進遮攔穿心肘，迎風接步紅炮捶。

　　二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿，截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。

　　上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。

　　教師不識此中理，難將武藝論高低。

　　【注：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光(拳經)影響，爲總括太極拳五路、長拳一百八勢一路及炮捶一路之理法，唐豪考定爲陳王廷原著。】

　　十三勢歌

　　清乾隆年間山右王宗嶽

　　一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按　采、挒、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離　震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。進步、退步　左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。

　　十三總勢莫輕視。命意源頭在腰際。變轉虛實須留意。氣遍身軀不少滯。

　　靜中觸動動猶靜。因敵變化示神奇。勢勢存心揆用意。得來不覺費功夫。

　　刻刻留意在腰間。腹內松靜氣騰然。尾闾中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。

　　仔細留心向推求。屈伸開合聽自由。入門引路須口授。功夫無息法自修。

　　若言體用何爲准。意氣君來骨肉臣。想推用意終何在。益壽延年不老春。

　　歌兮歌兮百四十。字字眞切意無遺。若不向此推求去。枉費功夫贻歎息。

　　十三勢行功解

　　以心行氣。務令沈著。乃能收斂入骨。以氣運身。務令順遂。乃能便利從心。精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣。所謂變轉虛實也。發勁須沈著松靜。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面，行氣如九曲珠。無往不利（氣遍身軀之謂）。運動如百煉鋼。無堅不摧。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之貓。靜如山嶽。動如江河。蓄勁如開弓。發勁如放箭。曲中求直。蓄而後發。力由脊發。步隨身換。收即是放。斷而複連。往複須有折叠。進退須有轉換。極柔軟。然後極堅剛。能呼吸。然後能靈活。

　　氣以直養而無害。勁以曲蓄而有余。心爲令。氣爲旗。腰爲纛。先求開展。後求緊湊。乃可臻于缜密矣。

　　又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。勁似松非松。將展未展。勁斷意不斷。又曰。先在心。後在身。腹松氣斂入股。神舒體靜。刻刻在心。切記一動無有不動。一靜無有不靜。牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。內固精神。外示安逸。邁步如貓行。運勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。

　　太極拳經譜

　　清同光時期陳鑫

　　太極兩儀，天地陰陽，阖辟動靜，柔之與剛。屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。必先有事，勿助勿忘，眞積力久，質而彌光。

　　盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。賓主分明，中道皇皇，經權互用，補短截長。神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。肌膚骨節，處處開張，不先不後，迎送相當。前後左右，上下四旁，轉接靈敏，繞急相將。高擎低取，如願相償，不滯於迎，不涉於虛。至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。佯輸詐敗，制勝權衡，順來逆往，令彼莫測。因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理循環，上下相隨，不可空談。循序漸進，仔細研究，人能受苦，終跻渾然。

　　至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈，日中則反，月滿則虧。敵如詐誘，不可緊追，若　界限，勢難轉回。況一失勢，雖悔何追？

　　我守我疆，不卑不亢，九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，急與爭鋒，能上莫下；多占一分，我據形勝，一夫當關，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權後勁，虛籠詐誘，只爲一轉；來脈得勢，轉關何難？宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關？不遮不架，不頂不延(遲也)，不軟不硬，不脫不沾，突如其來，人莫知其所以然，只覺如風摧倒，跌翻絕妙，靈境難以言傳。試一形容：手中有權，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽眞，去貴神速。一窺其勢，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，爲君指出。

　　至於身法，原無一定，無定有定，在人自用。橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，奇正相生。迥旋倚側，攢躍皆中(皆有中氣放收，宰乎其中。)千變萬化，難繪其形。氣不離理，一言可罄，開合虛實，即爲拳經。用力日久，豁然貫通，日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。

　　太極拳發蒙纏絲勁論

　　清同光時期陳鑫

　　太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恆用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；�纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互爲其根之理也。或以爲軟手；手軟何能接物應事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以爲軟手。其周身規矩：頂勁上領，檔勁下去(要撐圓，要合住)：兩肩松下，兩肘沈下，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者爲的；頂不可倒塌，胸中沈心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鈎勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風規。至於手中，其權衡皆本於心，物來順應，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而爲開合之妙用也。其爲道豈淺鮮哉！

　　太極拳推原解

　　清同光時期陳鑫

　　太極拳者，權也，所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互爲其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。初學用功，先求伏應，來脈轉關，一氣相生，手眼爲活，不可妄動。其爲氣也，至大至剛，直養無害，充塞天地，配義與道，端由集義，渾灏流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止伴乎山立。進爲人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是眞訣。

　　不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨鬥筍，細心揣摩，眞積力久，升堂入室。

　　太極拳總論

　　陳鑫

　　純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，

　　三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。

　　妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。

　　用武要言

　　陳鑫

　　要訣雲：捶自心出。拳隨意發，總要知己知彼，隨機應變。心氣一發，四肢皆動，足起有地，動轉有位，或粘而遊，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。

　　拳打五尺以內，三尺以外，遠不發肘，近不發手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人爲准，以不見形爲妙。

　　拳術如戰術，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇衆圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。

　　上中下一氣把定，身手足規距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人雲：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山嶽，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，

　　揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術也。

　　要訣雲：借法容易，上法難，還是上法最爲先。

　　戰鬥篇雲：擊手勇猛，不當擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最爲強；雲背日月天交地，武藝相爭見短長。

　　要訣雲：發步進入須進身，身手齊到是爲眞，法中有訣從何取，介開其理妙如神。

　　古有閃進打顧之法：何爲閃，何爲進，進即閃，閃即進，不必遠求。何爲打，何爲顧，顧即打，打即顧，發手便是。

　　古人雲：

　　心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。

　　身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。

　　起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發不及掩耳。

　　左過右來，右過左來；手從心內發，落向前落。

　　力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發步時足根先著地，十指要爬地，步要穩當，身要莊重，去時撤手，著人成拳，

　　上下氣要均停，出入以身爲主宰；不貪，不歉，不即，不離。

　　拳由心發，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統身皆屈；一伸，統身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。

　　戰鬥篇雲：不拘提打，按打、擊打、衝打、膊打、肘打　胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先占巧地，是爲戰鬥要訣。

　　骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤。

　　打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔險。

　　存心要精，不精則受愚。發身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環。

　　勿畏懼遲疑；如關臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山嶽，動如雷發。

　　要訣雲：人之來勢，務要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側身進步，伏身起發。

　　足來提膝，拳來肘發，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。

　　拳打上風，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。

　　心要整，目要清，身手齊到始成功。

　　手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。

　　戰鬥篇雲：善擊者，先看步位，後下手勢。

　　上打咽喉，下打陰，左右兩協並中心。前打一丈不爲遠，近打只在一寸間。

　　要訣雲：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。

　　面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。

　　心要占先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。

　　戰鬥篇雲：膽戰心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。"

　　先動爲師，後動爲弟，能教一思進，莫教一思退。

　　膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。

　　一而運乎二氣，行乎三節，現乎四梢，統乎五行。

　　時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。

　　拳術之道學，終於此而已矣。

　　【按語：此論原爲形意拳譜，經陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定名爲《三三拳譜》。

　　1935年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但標爲陳長興所著。又對陳王廷《拳經總歌》及長拳一百八勢譜，俱標爲陳長興所著，謬矣。

　　按，炮唾練至剛快發勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處，故爲編入，供練習炮捶者參考。1981年8月顧留馨記】

　　太極拳十大要論

　　陳鑫

　　第一章理

　　夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散爲萬殊，而萬殊鹹歸於一本，拳術之學，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有髒俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而爲一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂欤！而要非勉強以致之，襲焉而爲之也。當時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表�上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無遊疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表�，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

　　第二章氣

　　天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分爲二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則爲陽，吸則爲陰，上升爲陽，下降爲陰，陽氣上升而爲陽，陽氣下行而爲陰，陰氣上升即爲陽，陰氣下行仍爲陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者爲清，降而下者爲濁，清者爲陽，濁者爲陰，然分而言之爲陰陽，渾而言之統爲氣。

　　氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以爲對待迥還之理也。然則氣分爲二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是爲拘拘焉耳。

　　第三章三節

　　夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨，惟分爲三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭爲上節，胸爲中節，腿爲下節。以頭面言之，額爲上節，鼻爲中節，口爲下節以中身言之，胸爲上節，腹爲中節，丹田爲下節。以腿言之，膀爲恨節，膝爲中節，足爲梢節。以臂言之，膊爲恨節，肘爲中節，手爲梢節。以手言之，腕爲根節，掌爲中節，指爲梢節。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著意之處，蓋上節不明，無依無宗，中節不明，滿腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總爲一節，夫何爲三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！

　　第四章四梢

　　試於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發外，氣本諸身而發梢，氣之爲用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發其一也，夫發之所系，不列於五行，無關於四體，是無足論矣，然發爲血之梢，血爲氣之海，縱不本諸發而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發，發欲衝冠，血梢足矣。抑舌爲肉之梢，而肉爲氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈複有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！

　　第五章五髒

　　夫捶以言勢，勢以言氣，人得五髒以成形，即由五髒而生氣，五髒實爲性命之源，生氣之本，而名爲心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五髒之義而猶准之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊爲肺經之位，而肺爲五髒之華；蓋故肺經動　，而諸髒不能不動也。兩乳之中爲心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經之位也。心爲君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右爲肝，左爲脾，背之十四骨節爲腎，至於腰爲兩背之本位，而爲先天之第一，又爲諸髒之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五髒之部位也。

　　然五髒之存乎內者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經之位最靈變，腎氣之動快如風，是在當局者自爲體驗，而非筆墨所能盡罄者也。

　　第六章三合

　　五髒既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三台也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動而無不動，一合而無不合，五髒百骸悉在其中矣。

　　第七章六進

　　既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭爲六陽之首，而爲周身之主，五官百骸莫不體此爲向背，頭不可不進也。手爲先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能爲矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共爲六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關動之意，一言其進，統全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。

　　第八章身法

　　夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？

　　縱，橫，高，低，進，退，反，側而已。

　　縱，則放其勢，一往而不返。

　　橫，則理其力，開拓而莫阻。

　　高，則揚其身，而身有增長之意。

　　低，則抑其身，而身有攢促之形。

　　當進則進，彈其力而勇往直前。

　　當退則退，速其氣而回轉扶勢。

　　至於反身顧後，後即前也。

　　側顧左右，左右惡敢當我哉。

　　而要非拘拘焉而爲之也。

　　察夫人之強弱，運乎己之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其爲後。側顧左右，而左右不覺其爲左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

　　第九章步法

　　今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。

　　以故應戰，對戰，本諸身。而所以爲身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。

　　而所以爲手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以爲之周旋，手將動而步亦早爲之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂欤！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之爲用大矣哉！

　　第十章剛柔

夫拳術之爲用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發用亦自有別，四肢發動，氣行谙外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還　不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，遊，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。