第一卷 第一章
　　    �黃帝問素女說吾氣衰而不和心內不樂身常恐危將如之何

    素女曰凡人之所以衰微者皆傷於陰陽交接之道爾夫女之勝男猶水之勝火知行之如釜鼎能和五味以成羹勝能知陰陽之道悉成五樂不知之者身命將夭何得歡樂可不慎哉

    黃帝問素女：「我氣力衰竭，脈理不和，終日憂心仲仲，總覺得危險將至，大限難逃，是怎麼回事？」素女答：「這種現象是因為陰陽失調，性生活不當所產生的後果。女子精力強勝過男子時，就像火把火燒熄一樣，使男人招架不住。男女性生活，正像是烹調食物，必須水和火互相配合，才能煮出佳肴，作出熱烘烘的食物。能夠體認水火交融的道理，便能盡嗜人間樂趣。否則，敗身喪命，那�還有樂趣可言？性生活能不慎重嗎？」黃帝就是曆史上的三皇五帝之一。三皇實指伏羲、神農和黃帝。載，伏羲氏發明八卦，窮研陰陽之道，創天地、日月和男女之說，並訂定婚姻大禮。

    其房中術有雲：「天向左轉，地向右轉，男人必如天般向左轉，女子則向右轉，男人向下沖突，女子往上迎合。」這是指出夫婦性交時的基本體位。黃帝是在黃河流域一帶，幾個大部落的領袖，根據史載，時在紀元前二五五0年左右。黃帝賢能聰慧，發現指南針原理和太陽運行系統。並觀察地上留下的飛禽走獸爪痕及蹄跡，分辨其異同，而發明造字原理，啟文明記事之肇端。更重要的是，黃帝和歧伯等六位名醫，完成了醫學重典黃帝內經一書。歧伯受尊為「天師」，是黃帝的醫藥顧問。黃帝由於出人後宮，禦女多而不得法，年僅五十歲左右，便覺得虛虧，於是先後詢問歧伯和素女。據黃帝內經，上古天真論篇載：「余（黃帝）問上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰……」，歧伯答說，以前的人之所以長壽，乃是因為他們懂得陰陽之道，性生活合理所致。

    老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」天地陰陽四時，有一定順序，是萬物的始終死生根本道理，違逆這種大自然法則，必然災害叢生。比如春生夏長秋收冬藏的時序，若在秋冬播種，自然要枯死泥中，不能生長素女對黃帝這個問題的解答是根據陰陽五行之說，認為水性太強自然便滅掉了火性，這就是男人體力衰竭的緣故。因為天地間有木、土、水、火和金五個要素，循循不息的存在著，組成天地萬物萬體。五行又相克，即水能克土、土克水、水克火、火克金、金又克木，循環相生。因此水性（女子）大強則易傷及火（男性）。而性交時不能調配彼此高潮時間，也會造成不良後果。一般男人在射精後便因困倦而呼呼睡去，此時若女子未能完成高潮，會造成病態後果，導致夫妻性生活不協調。美國金賽博士的實驗指出，男人在射精後，隨即由極度快感曲線上，垂直降至無性感感覺狀態。新婚的女子往往會懷疑，在性行為前，男人多方的「花言巧語」，在達到「逞欲」目的後，便置之不理，甚而逃避性行為，乃至呼呼大睡，實在是卑劣之極。這都是新娘不明男人生理的關系。

    金賽博士發現，女子的膣道，會接受男人性器官摩擦愈能感覺快樂興奮，以致於欲罷不能。這正符合了素女所說，男人是火性，若經大水一潑，便因射精而熄滅。女子是水性，愈受火勢焚煮，則鼎中水便愈沸騰、洶湧。素女忠告黃帝，早泄等於是不了解正常的性生活，他之所以不能充分享受性愛樂趣甚而衰竭瀕死的緣故，皆在於不了解水火之性，陰陽不調之故。

第一卷 第二章
　　    素女曰有采女者妙道到術王使采女問彭祖延年益壽之法彭祖曰愛精養神服食眾藥可得長生然不知交接之道雖服藥無益也男女相成猶天地相生也天地得交會之道故無終竟之限人失交絕之道故有夭折之浙能避漸傷之事而得陰陽之術則不死之道也

    素女說：「有一位叫采女的女子，對於陰陽之道，頗有心得。」

    黃帝便令采女去請教彭祖，詢問延年益壽的方法。

    彭祖答：「愛惜精力，修養精神，服用各種補藥，便能長生不老。然而，要是不懂男女交合之道，服食再多的補藥，也毫無益處。男女交合成一體，正像天地相互相成，由於天地相輔配合適應，才能永遠生存，無止無境。人們若因不能認識交合之道，便會傷身敗體、以致早夭而不能長壽。假若能不傷身敗體，盡曉陰陽之道，男女交合之術，便能長生不死；安享天年。」

    黃帝由於日理萬機，事多繁冗，生活中又多酒色，難免不有多少神經衰弱症。常常覺得自己有病，醫藥顧問對他的治療，第一步便是增加他的信心，因此，黃帝接受素女的推薦，命采女去請教彭祖仙師。采女是一位才色兼備的女子，她極能領會房中術的奧義，且聰慧絕倫，聞一知十，十分美豔。彭祖是位精通養生術的老哲人，由於攝養得法，又常服食強精補藥，因此雖已年至耄耋，仍然顯得青春而有活力。據「列仙全傳」記載：采女曾奉西周穆王（時在紀元前九七六年前後）的命令去拜訪彭祖仙師，請教房中術的秘訣，回來後便傳授給穆王，穆王初試後，果見奇效。東晉時，有本「拾遺記」，對於這件事也有略升的記載。描寫西方王母，在那位五十歲才繼承王位的穆王東巡之際，下凡而來，在人間與穆王共享雲雨春宵之樂。在兩情繾綣之際，王母把插人陰道中的乾棗取出，勸穆王即時服下，以作養生強精的補品。

    這種棗子的功用，經醫學證明，確是有效。因為棗子本身即具很高的藥效。棗子常常被引用在醫治內髒的衰弱。對於防止老化、利尿等症狀確具功效，在安定精神方面也極具效果。自漢以來，中藥有種叫「甘麥大棗湯」的鎮靜藥，便被用來醫治女子歇斯底�病。中國古傳的強精壯體補藥很多，本書將有專篇介紹，此類補藥和一般催淫藥、春藥不同，後者的作用只使人透支體力，無異是飲鳩止渴，殊不足取。補藥雖然是補，但是若不愛惜身體，縱淫無度，不懂交合之道，不諳陰陽互補之理，那麼，既使服用再多的補藥，也無濟於事。彭祖早見於此，因此他認為男女問正確的性交之道，即在於大自然天地一體的攝理之中，人們必明乎此，才不致於喪身敗體，水保福樂康甯。

第一卷 第三章
　　    采女再拜曰願聞要教彭祖曰道甚易知人不能信而行之耳今君王禦萬幾治天下必不能備為眾道也幸多後宮宜知交接之法法之要者在於多禦少女而莫教瀉精使人身輕百病消除也采女接著又請彭祖更深入教導。

    彭祖回答：「此中道理說起來簡單易懂，只是一般人欠缺倍心，或不能腳踏實地的去奉行罷了。現今黃帝日理萬機，處理天下大事，身疲力倦，心情繁重，自然不能去深入了解各種養生道理。好在黃帝擁有眾多妃妾，只要能把握交合要領，便能善自攝養了。這個要領，便是要多與年輕女子交合，並且屢交不泄，減少射精次數，便能身體輕快，百病不生。」

    彭祖很重視心理治療，他認為黃帝終日勞於理政，身心兩倦，容易養老而遲滯，最害青春，因此說要黃帝在後宮嬪妃中，盡量選擇年輕女子為交合對象，而且要保持觸而不泄，盡量減少泄精次數。如此便能常保身輕體快，心情愉悅。

    「舊約聖經」中的「列王紀」篇�，也提及少女曾使年老力衰的彼德大帝生氣蓬勃起來。由此可見，東西方的房中術秘訣終究是不謀而合，趨於一致的。黃帝和彼德大帝都選擇年輕女子作交合對象，以達到返老還童，常保青春的秘法，主要還是心理影響占著重要的因素。近代性心理學家，如受理士（HavelockEllis）流，都主張夫妻雙方皆需要保持青春活力，彼此影響，以提高魚水情趣。並指出，男人固然天生的富有主動侵略的性向，容易向外發展，尋找刺激，接觸妻子以外的女性。而女子同樣也有類似程度深淺的傾向，希望接觸丈夫以外的男性。只是這種沖動容易被外在各種道德規範的壓力所壓制而打消。因此，心理學家都勸夫妻要盡量保持心情愉快、青春朝氣，尤其是有問題的家庭，醫生總要勸太太在家時，別衣衫不整，仍要打扮打扮，以博取丈夫的歡心。又勸作丈夫的，雖然在整日辦公勞倦之下，仍應打起精神，與妻子共同培養家庭和睦情趣。夫妻性生活的原則也如上述。在結婚初期，雙方均會樂此不疲，然而時久日曠，彼此往往都會感到枯燥無味。試想對象完全相同，為什麼會產生不耐之感-？恐怕這便是日久生厭的心理在作祟。現代夫妻不可能屢換性交對象，丈夫更不可能像彭祖所說的．經常與其他年輕女子交合。若要在夫妻性關系上，符合本章所述的原則，就賴於夫妻互相合作，保持青春活力，相互偷悅。關於彭祖說的另外一項秘訣——避免射精一項，就是所謂的「觸而不泄」．這在以後各篇中會有詳盡介紹。總而言之，彭祖的主張，著眼點即在於精神愉快、身心輕松，常保青春活力。這是完全符合現代醫學觀念的。尤其現代人，生活緊張而又多彩多姿的生活環境中，總會感到某種程度的精神不安、心理威脅，自然更容易因情緒不穩而滋生疾患。因此，素女的這篇記載，讀者更不可等閑視之。

第一卷 第四章
　　    素女曰禦敵家當視敵如瓦石自視如金玉若其精動當疾去其鄉禦女當如朽索禦奔馬如臨深坑下有刃恐墮其中若能愛精命亦不窮也

    素女對黃帝說：「與女交媾，要把對方看成瓦石，珍視自己如同金玉。發現女子有了快感，身體不禁地擺動時，便應速將陽具抽出女子陰外。」

    「若想禦服女子，則在交合時須特別謹慎小心。就像用腐朽的缰繩在駕馭奔騰的怒馬一般；又像是行臨在布滿利刃的深淵一樣，唯恐一失足跌落下去而粉身碎骨。戰戰兢兢，如能設法不要射精，可以保持生命力於無窮。！

    根據醫學測驗結果顯示，男子比較容易勃起，達到高潮，而高潮之後，又突然成垂直線的降入無性感期。而女子則不同，女子需要較長時間的前戲，以使性欲提高，以素女有見於此，便提醒黃帝，在交合時應有心理準備，視對方為瓦石，不要太激動，要珍惜自己精氣以免泄精太早，而對方還不能達到高潮，以致影響性交情趣。類似這種男子提早射精的問題，可說是既古老而又新鮮的問題。現代人應該仍然謹守素女經提示的原則，男女的高潮盡量相互配合。同時男人不可有只顧泄欲的心理，而忽略女子的反應。猶太人做愛的習慣，是必須要獲得妻子的完全同意，然後再進行。丈夫只顧自己性欲的滿足，而不能給予妻子相當的快樂，即被視為：「婚後的強奸」，這種事情，在猶太人的倫理社會觀�，被列為嚴厲之禁，因為他們是很重視：「性為人權」這句話的。中國古代，一些聰明人，利用針灸的原理，作為培養交合前的性感前戲動作。針灸原理，是根據十四經絡脈穴路線，刺激反應而達到預期效果。若循此系統，愛撫女子，很能使女子春情勃發，提升性感，完成達到高潮目的。

    古人房中術的愛撫技巧，是從手指尖到肩膀，足趾尖到大腿，彼此輕緩地愛撫。腳，是先從大拇趾及第二趾開始，而後逐漸向上遊移，因為腿部的神經末梢是由上而下分布的。手，則由中指開始，而及食指與無名指，三指交互摩擦。先磨擦手背，而後進人由掌心向上遊移，用四指在手臂內側專心愛撫，漸上肩膀。在手腳的愛撫動作完畢後，男人的左手就緊抱女子的背梁，右手再向女子重要的感帶愛撫，同時進行接吻。接吻也是依順序漸進的，要先吻頸，再吻額。男人也用嘴吮吻對方的喉頭、頸部和乳頭，並用齒輕咬耳朵等女子的敏感帶。經過上述的程序，充分愛撫女子身體的各主要部位後，再慢慢進行「九淺一深」或「八淺二深」的交合方式，對方就得到十分快感，顯現出非常滿足的樣子。雖然西醫根據解剖生理學原理，獲悉性交前必須花相當的時間來愛撫女子性感帶可是遠不如中醫針灸原理，由機能生理學的方式來得有效。因為按前述方式專心一意。愛撫女子經絡，則對方的感應是非常敏銳快速而自然的。

    俗雲：「九淺一探，右三左三，擺若鰻行，進若蛭步。」這十六字足以描繪男人在交合時應有的技巧。其最主要的目的，還是在教男人自行理智控制，盡量使女子快樂。達到高潮，而自己能避免過早泄精。陽具先淺進九次，使女子青春蕩漾，心猿意馬，然後再作很深入的一掣，是謂"九淺一深"。因為在九次淺進時，女子能感受溫柔的撫擦的快感，然後又受到狠命的一插，心動氣顫，男人龜頭直抵陰戶深處，女子即刻會陷入極度的興奮狀態，陰道發生反覆膨脹及不斷緊縮的現象。愈是如此，則對陽具的介入，更能體會出交合快感。除了九淺一深外，陽具還需左沖右突，摩擦女子陰戶右邊三次，再左邊三次，此際，女子又複感受到不同的快感，來自陰道兩壁，性欲便更是高漲，不能自已。此外，男人陽具在進出陰道時，不可呆板地一抽一送，必須像鰻魚遊進，橫向擺動身體，以使女子陰道兩壁都能感受到陽具的沖突。或是在進出陰道時，采用像蛭蟲走路一般，一上一下地縱著身體拱進。如此女子的陰道上下壁也能明確地感受到陽具插擦快感，終而神魂顛倒，樂不可支而達到高潮。

    中國隋唐時，有一本性古籍－－「玉房秘訣」，其中載有「八淺二深，死往生還、右往左往」。九淺一深也好，八淺二深也好，都是殊途同歸，指的是性交的韻律。同時限制深人的次數，除非很特殊的例子，女子才需要每次的插人，都要直抵陰道最深處，因為每次都深人，這種強烈的快感，極易導至性感的麻痹不覺，反而弄巧成拙。正像在背上搔抓止癢！若是過於用力而次數又太多，很容易便造成疼痛的後果。

    「死往生還」，指的是男子陽具在陰戶內因受內壁的蠕動緊縮和溫度的刺激，很容就會不自主地泄精，因此在發現陽具感動而堅硬時，應立即抽出陰道，待它稍軟後，再行插入，也就是所謂的死往生還，也就弱入強出的意思。「右往左往」，是指陽具必須在陰道兩壁，交互磨擦。玉房秘訣、素女經，以及所有的性古籍的原則，都主張男人應盡量理智，延後射精，以配合女子高潮的到來。這種原則，直到今日，仍然是書學界所一致主張的。男人若能按上法經常鍛煉，必能增強交合的持續力，則不但夫妻魚水永歡，丈夫更能常保精壯，而百戰百勝。

第一卷 第五章
　　    黃帝問素女說今欲長不交接為之奈何素女曰不可天地有開闔陰陽有施化人法陰陽隨四時今欲不交接神氣不宣布陰陽閉隔何以自補練氣數行去故納新以自助也玉莖不動則辟死其合所以常行以當導引也能動而不施者所謂還精還精補益生道乃著

    黃帝和素女說：「我想暫時隔一段時間再行交接，如何？」

    素女說：「不可如此。天地的陰陽兩氣有開閉的現象，如春夏秋冬和畫夜明暗等，都因時序變化而有不同。人應依據這種陰陽原理，隨著四季變化而行動。若要停止交合，精氣不宜泄，陰陽之道即行隔絕。如此，怎能按正常的循序攝捕身體？要反覆地作練氣行功法，吐出廢氣，吸人新鮮空氣，增進身體康健。」"陽具若不常交合，就會像整蛇一樣，因為不能動彈而僵死在巢穴�，所以應再練習導引法，使精氣能通體圓滑地流暢著。交合時，再用還精法，使精液不致無謂地浪費，把精氣蓄存在體內，便能精神飽滿而生氣勃勃了。」由素女經中，我們便能發現，古代的春生術，是多種方法的彙合，並非褊執一種。尤其是房中術，必須配合其他的養生方法，多方面同時並進，方能收到預期的效果。素女指出，熟練導引法和練氣法後，新陳代謝自然通暢無阻，再加上還精法，使精氣儲存在體內，身體便會健康而有活力，延年益壽更是意料中事。中國很早就有許多養生長壽的方法，聰明的人，研究各種長壽動物的生活方式、飲食習慣以及性交方法，最後結晶而成各種不同的「養生術」，諸如導引、練氣、胎息、辟谷、食餌、房中術……等等。

    素女經就是房中術之一，由於它的效驗，一直是帝王和貴族階級珍藏的秘岌。而它的功效，則是使人快樂和長壽。導引法，可說是一種柔軟體操。「莊子」一書中即有類似記載。華陀（紀元一四五至二八0）是中國古代的名醫，在當時他就能藉麻醉法，進行剖腹和挖眼球等的外科手術。他對導引法有深刻的認識，他說古傳的導引法，不外如學熊雙臂吊樹以鍛煉四肢，學貓頭鷹環轉頭頸搖轉頭部以活絡頸頭等。因此華陀自己又創「五禽術」，由觀察五種飛禽的運動方法，來鍛煉自己；以使身輕體健，精神爽快，到九十九歲，仍然耳目不衰，齒牙不壞。綜而觀之，導引法就是利用屈伸、俯仰、行臥、侍立、蹲躅、徐步、吟唱和呼吸等動作的一種健康體操。和華陀同時代有位叫冷壽光的人，因為常作搖擺環轉頭頸運動和深呼吸，又深諳容成公（神仙名）的房中術，竟活到一百六十餘歲，頭發雖然斑白，可是氣色望之仍似三、四十歲人。容成公的房中秘訣，就是采陰補陽。後漢書，方術傳中記載，上黨郡（山西省）有位年近百歲的王真，臉色紅潤而光澤，望之如五十未滿，他的長壽秘訣，即在多行胎息法和胎食法。所謂胎食法，就是不吃谷物，只吞飲舌下的唾液，若能領悟個中技術，既使看見再大，也照樣能行房事。中國古代養生術，主張在作息運動之餘，也同時要滿足飲食與男女的兩大本能，只有適當地解除食、色二欲的壓力後，才能繼續生存。在生活各方面都能保持平衡，和刻＊——意改善後，便能強健而長壽。

    以現代醫學觀點看，導引法即體操，能使筋骨活絡，肌膚強健，身體發育健全。煉氣法就是呼吸健康法，可使體內氧分充足，新陳代謝正常，情緒穩定。加之，對基本欲給予適當的渲泄，生活井然有序，自然便能防止衰老，延年而益壽。例如，導引法中要人先停立一段時間，再頭向下作倒立。這便是非常符合現代醫學念的方法，因為人體血液在倒立時，都向頭部方向迥流，使上半身得到充分的血液供，不但能防止脫發、慢性頭痛症，並能刺激腦下垂體，促使性欲旺盛。又如練氣法，教人「吐故納新」，放出體內廢氣．吸入新鮮的空氣！這也是頗符合代醫學要求的。普通人的呼吸，都不能充分吸人空氣，練氣法就是針對這個缺點加以善。與王真同鄉的郝孟節，嘴�經常含枚大棗，坐定時，氣息停止，身體不動，不飲不食，曆經百日，形如死人。他的妻子性格樸實，目睹丈夫的情景，無動於衷，毫不驚恐曹操知道郝孟節功行深厚，便拜他為眾方士的總監督。印度相傳（濫觴於六千年前）的瑜伽術，也有類似這種的人工冬眠。把呼吸時間拉長，脈搏緩慢，體溫和血壓下降。每日消耗極微少的體力，攝食少量的清水和氧氣來維持生命。如此反覆鍛煉，可以身埋一個月不死。古人用腹壓式呼吸和食餌法配合，防止衰老，治療高血壓和便秘。又用氣功療法治愈神經衰弱、胃腸病和結核病等，非常有效。這也是靜坐呼吸法的一種。中國太極拳，是由華陀的五禽法演進而來，而五禽法又淵源於胎息法和導引法。簡易太極拳中有二十四個動作，由中國和東南亞一帶，流布廣傳至世界各角落。這種拳法從開始到結束的動作雖有變化，卻無段落之分，都是連續動作，而且都是描畫圓形的各種曲線。八段錦也是一樣，練習的要領，是要統一精神、集中意志。雖然全身運動，但呼吸並不急促，而保持有節奏的自然呼吸，並增加呼吸深度，每天履行不息。

    這種柔軟體操，對於防治疾病，如高血壓、精神緊張、胃潰瘍、心髒病以及許多慢性病和現代病基具功效。此外，對於神經系統、循環系統、呼吸系統、消化系統和新陳代謝等方面均具效果。

    「太極拳經」的記載，要鍛煉者作丹田深呼吸。丹田就是針灸術中焦點的稱呼。它的位置有三處，在頭上（大腦），一在橫膈膜，一在臍下。此外指的是臍下，根據道家研究，這是全身最重要的位責。在深呼吸時，可使「氣」凝聚於此，保持心平氣和，安定，達到延年益壽目的。美國醫學家已經證實，打太極拳、八段錦，可使人心境安定，情緒平穩。「丹田呼吸」是鍛煉觸而不泄的不二法門。調息養氣的目的在增加持續力，做愛時持續力差的人，應該多練習丹田呼吸法。關於丹田呼吸法的內容，古人所言備載。莊子一書就有「真人呼吸深入腳，凡人呼吸淺在喉」。要言之，即是訓練到盡量吸入新鮮空氣，以祛除身體的疲困。馬拉松長跑選手，就采用此法以補充長時間體內所消耗的大量氧氣。東晉葛洪（二八一至三四一年）指出「胎息法」。乃是使呼吸方式，作到像在母胎內一樣。由鼻孔吸氣，默數到一百二十後，再慢慢地吐氣，並且保持吐出的氣要少於吸入的，這樣才能使精氣儲存在體內。勤練者往往可以由一數到一千再行吐氣。到了這種境界後，即能返老還童，永保青春。

    胎息法以減少吐氣，和多積新鮮氧氣在體內的方法，是非常合於現代醫學觀念的。若將這種原理應用在房中術時，就是如何控制泄精的問題。我國古有「采陰補陽」和「采陽補陰」之說，容我們稍作了解。「采陰補陽」即是吸入女性精氣，蓄於男子體內，或稱「還精法」，這是長壽秘法之一。「采陽補陰」，則是使男子泄精後，加以儲吸於女子體內，成為女子的「還精法」與長壽法。清代小說「肉蒲團」�，提到名妓顧仙娘，如何吸取男人精液的秘訣，也是頗為特殊的性交秘技。男子精液決不可作無謂的浪費，每泄出一次，就要有一次的效益。女子高潮時，就把男人的龜頭密接在陰道口，不要讓他擺動，把女子陰道口的小孔緊緊貼合，盡量吸男人精液人體內，進人女子體內的精液，由尾閭（脊椎終點）遊往上方，直抵小腹丹田，這種效能，不是人參、附子所能比擬。這便是女子的「采陽補陰法」。男子精液由尾閭到丹田的現象，這雖是傳說的仙道行法，但在經驗上說，這種方法也是可能的。因為瑜伽行者對此道苦修而成功者確有其人。

    中國古傳的"小周天"修練法，便是在靜坐中，陽氣由丹田（臍下三寸）、會陰（陰部與肛門之間）而尾閭、夾椎（脊椎骨中部）、玉枕（後頭下方）、泥九（大腦）、膻中（兩乳之間）等順序的全部過程，這種修為功力，通常需要二、三年時間才行。男人若能修煉好小周天的功夫，則在交合時，把陽具和女子陰蒂密切貼合，進行小周天的過程，可使女子在極度興奮中失散力氣，而永遠不願離開他。素女指出男人在鍛練這種技巧時，必須練氣法和導引法雙管齊下，才能達到還精法的目的。「玉房秘訣」中也記載著，男人如勤加練習腹式呼吸，以增加體力及持續力，在交合抽送擺動時，深吸一口氣凝集在小腹丹田處，默數到三十下，再換氣。如此有助於陽具的堅挺和持久。陽具堅硬要泄精之前，應立刻忍住，毅然由陰道中抽出，等到稍軟時，再繼續進行，如此反覆地硬出軟入，死往生還，勤練不停，不到十天陽具就會堅如鐵棒，熱似火把，百戰百勝，所向無敵。女子在這方面，應該做些什麼鍛鏈呢？漢朝有位柳腰美人越飛燕，從小就練「行氣之術」，以快速的舞步鍛煉腰身，束緊腰帶，用呼吸鍛煉強健的閉氣止息力。由於這種長期的練習，使得陰部收縮力很強，足使陽具感到極樂的高潮。在此之際，吸收男人。這種功用和煉氣法（胎氣法），同屬於靜態訓練。（拙譯「瑜伽愛情術」介紹人十種型式、章章附有圖示及本人示範圖片，頗有參考價值。）前述的趙飛燕，就是把內力聚凝在拇趾，而後隨著音樂快慢節奏起舞，以練氣養力民國十五年，北京大學社會學教授張競生，著有一本「性史」，要算是最早的性經驗報告書，其中詳述甚明。據香妹的經驗雲：「房中術真難練，先運氣而後收縮陰部，練習此種技巧，非一年半載則難以成功。此功一旦煉成，陰戶便能收縮自如，且樂此不疲。進行交合時有一定的順序，即當陽具插進來時，陰戶要松開，待插入後便將陰戶縮緊，使陽具有突然被緊緊吸住的感覺。每當陽具一抽一送之際，女子陰戶一放一吸，會使男人快活無比，樂趣無窮。」類似性愛瑜伽的運動方式，在日常生活中，便能輕易地作到，比如在搭乘巴士時，可以一邊抓著扶手吊帶，一面緊縮肛門的括的肌，使它一松一緊，加以鍛煉。

    辟谷，簡言之，就是要少吃食物以達到淨化腸胃的強健法。「服食」也是如此，以藉服如枸杞等藥物來強身。華陀即經常以服食法來養生，他常吃「漆葉育麥散」，以去三蟲，健五髒，使身輕體快，祛除疾病。這種服食法，流傳廣遠，是國人皆知的去除寄生蟲的健康法。漆葉青麥散的配方，是以一鬥漆葉和十四兩青麥（黃芝）所調成，華陀指出若長期服用，可驅蟲除穢並促進內髒功能，身輕體健，不生白發等功效。青麥則多產於陝西、安徽、江蘇和河南一帶。長期服用，是中醫的特徵之一。張仲景所提煉的「金匱腎氣丸」，經過清乾隆皇帝的改良後，成為中醫的十大名藥之一，即為專治腎髒的「保腎丸」。中醫重視腎髒系統，舉凡精力減退、體力衰弱、性能力弱等皆稱為「腎虛」。長期服用保腎丸可以加強腎功能、增進持續力。許多人只能吹熄一公尺半遠的燭火，若長期服會保腎丸後，便能一口氣吹熄三公尺外的蠟燭。

第一卷 第六章
　　    素女經雲黃帝曰夫陰陽交接節度為之奈何素女口交接之道故有形狀男致不衰女除百病心意娛樂氣力強然不知行者漸以衰損欲知其道在於定氣安心和志三氣皆至神明統歸不寒不熱不俄不飽享身定體性必舒遲淺內徐動出入欲希女快意男盛不衰以此為節前章，素女表示停止交接有違陰陽之道，

    黃帝便又問道：「那麼男女交合的節度準則是怎樣的呢？」素女說：「男女交合是天生本能的，但總以不使得男人日漸衰弱，女子能除百病，彼此身心愉快，身強氣盛為原則。若不了解陰陽之道，身體便會日漸衰弱。其實交合的要領在於情緒安定、心境轉松、精神飽滿。若此三氣充盈，精氣神集中，則自然能不畏寒暑，不過飽不中餓。身體狀況良佳，情緒也舒綬悠然。在交合時，仍守淺進、緩動的要領。想要使女子快感，而又保男人精力不衰，便應謹守上述的原則。」素女告訴黃帝的交合之道，要領是在乎時注意身心調養，作好鍛鏈和準備。一旦身臨戰地，便應情緒穩定、心境輕松、精神飽滿，然後才能身心兩健，無往而不利。猶太性古籍－－達姆德也有類似而有趣的戒條：「如果夫婦真誠相愛，即使窄如劍刃的床鋪。也能睡得舒適偷快，否則，夫婦感情不睦，睡在再大的床鋪，也不會安適坦然。」

    這也是指的男女必須心平氣和，兩相愉悅而全無戾氣，夫婦之道，即在其中調節性感度，有朝於大肥性中框的反應、外界剌激和性交技巧的運用，此三者是基本支柱，缺一不可。這三項雖說是連鎖反應，可是後二者，卻需要男人主動地培養烘托。

    心理學家發現，性交的氣氛，對女性而言，是很重要的一環。根據金賽博士的報告，男人僅憑想像，就能造成陽具勃起或導引性興奮。而女子的性感則是比較現實的，必須藉重於視覺、聽覺或觸覺，才能引起性欲。因此，交合時的氣氛，便須特別留意。女子的性欲也容易受外界不良的刺激而中斷。金賽博士指出，女子比較喜歡不開燈作愛，而男人則相反。男人喜歡看到彼此交合的姿態和女子的全身反應。女子在通室明亮或光天化日下，比較不容易達到高潮。此外，女子也不喜歡中途停止性交，比如正在雲雨之際，接聽電話，男人仍可以重新來過，女子欲火則較難再旺，這便是女子比較重視氣氛的明證。

    性心理權威文理士尊士的結論，也顯示出此種交合氣氛是很重要的。由於求愛現象與生物現象極有關聯，在動物和未開化的人類之間，性生活是有季節性和周期性的，尤其是牝的一方。大部分的動物並非常年的有性交行為。許多高等動物也都有蕃育季節，一年一度或兩度，即在春季、秋季，或春秋兩季。許多未開化的民族也有這種習性，地球上有許多棲居分散得很遠．而很不相幹的民族，在春季、秋季，或春秋兩季，都有盛大的狂歡節日，讓青年男女有性交與結婚的機會。在文明國度�，婦女得胎成孕的頻數，也有它的近期性，大抵是一年中的曲線，在春季或秋季要高出很多，便是這種原始節日的風流餘韻了。有時候夫婦兩人，對性交的興趣並不能一致，此時便需要所謂「氣氛的培養」了。女子固然有生理周期（月經），根據醫學界指出，在月經前後是性欲最烈時期。而男人在納爾遜（JuliusNelson）的觀察下，也證明出有二十八天的性來複或性循環。此外，柏瑞考斯特（PerryCoste）和羅默爾（VonRoemer），也有相同的男人性周期報告。後者甚至進一步發現，男人每月性來複有兩個頂點，大的頂點在月圓之後，小的則在新月時期。這種說法，又和原始民族的經驗相合，他們的狂歡集會也都是和月圓月缺有密切關連。女子性欲熾烈期有的學者主張是在月經之後的幾天內，如德國神經科學家克拉夫脫埃平（VonKrafftEbing）、考想曼（Kossmann）、瞿嶽（Guyot），也有主張是在經前、經後和行經中的，如奧特雷（OttoAdler）和卡貝爾（HarryCampbell）。晚近幾年，有位女醫師戴維絲（KatharineDavis），在觀察過二千個女子的性生活後，發現她們性欲最熾烈的時候，幾乎都是在月經前兩天到月經後七天之內。尤其是經前強於經後。關於上述男女的性欲高漲時間既然不同，則在性交時氣氛的培養更屬必要。前面提到的性交時，女子不喜歡光亮，這或多或少也是女子羞怯心理之一，在動物界亦然。最初，羞怯總是牝動物的拒絕表示，因為叫春期（Oestrue）尚未到來。等到叫春期到時，這種羞怯心還在，但和性沖動的力量結合後，就成為若即若離，半迎半拒的敵媚態度與行為。時至此際，牝的對牡的便是而接近，時而逃避，雖是逃避，而走的路線卻是個圓圈。女子在交合時態度也複如此。一種原始的害羞心理與逃避總是不時浮現腦際，而主動攻擊的男人，要想捕捉這頭美麗的牝獸，並共享比翼之樂，便須編織誘人的陷阱，也就是交合前氣氛的培養。素女經主張，陰陽之道，在於男女和諧，培養氣氛，真是一針見血之論，如果不遵行這個原理，則女子的性花自然開不出來，甚而會變成一棵不開傘的硬蕾！

第一卷 第七章
　　    玄女經雲黃帝問玄女曰吾受素女陰陽之術自有法矣願複命之以悉其遺玄女說天地之間動須陰陽得陰而化陰得陽而通一陰一陽相須而行故男感堅強女動避張二氣交精流液相通男有八節女有九宮用之失度男發癱疽女害月經百病生長壽命消亡能知其樂而且強壽即增延色如華英。

    黃帝向宏女說：「關於陰陽之道，從索女處已了解了個梗概，希望你再跟我說得深入詳盡些。」玄女說：「天地間一切事物，都根據陰陽交合衍生得來。陽得陰而化育、陰獲陽而成長。陰陽相輔相成，互相感應，循環相生。因此，男人陽具一接觸到女性，便會堅硬勃起;女子受性刺激後，陰道自會開啟，於是陰陽二氣相觸，精液交流，琴瑟和鳴。在交合之際，男人應遵守八戒，女子有九律，若忽視這些戒律而濫行交接，男人身上便易並發癱疽膿腫，女子則會導致月經不順，百病叢生。最後則一命嗚呼，永訣人世。反之若能了解並奉行陰陽之道，便能健康、快樂而長壽。」雖然沒有明指男人八節，是那八戒？女人九宮是那九律？但是我們可以在以後的其他各篇中，具窺全貌。玄女與素女都是房中術的權威，後世人常把房中術稱為「玄素之道」。並傳有「玄女經」一書，這是一本假玄女之名而問世的性學醫書，略晚於素女經。玄女經中也提及性生活必須要順應自然的韻律，要有適當的節度。同時也提出警告，謂若無節制，則會百病叢生，甚而招致生命夭折之危險。反之，若能領悟陰陽之道，實行適度有節的性生活，則不但可以享床第之樂，並兼能有強身長壽之益。

    中國古哲，將天下萬物皆分為陰陽二種元素。以為太極生陰陽，陰陽成萬物。陰陽相調；而萬物存焉。日本石原明醫博士的疾病觀，也是根據陰陽二相而來。他說：「人體也不脫陰陽二元的支配，男屬陽而女屬陰，則早已受到天生性別的支配。身體各部位也是如此，背部為陽、腹部為陰；皮膚為陽，皮膚以下為陰；內髒中的五髒（多是實質性的髒器官，如心、肝、脾、肺和腎）屬陰，六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）則屬陽。彼此的功用互相制衡，也互相調和。故而順陰陽之理，即能康健。否則陰陽失調，失去平衡，情況嚴重時，便會罹患疾病。」

    黃帝內經門第二卷，記載中指出，天有四時和五行——「天生收藏」和「寒暑燥濕風」。也就是春生、夏長、秋收、冬藏；專用水故寒、夏屬人故暑、秋屬金故燥、春屬木故風、長夏屬土故濕。大自然中有四時五行，春夏秋冬和水火金木土，以運天時以衍萬物。人則有五髒，化五氣。五髒是肝、心、脾、肺、腎，五氣是喜怒悲憂恐。喜怒傷氣，寒暑傷形。人若喜怒不節制，寒暑又過度則必然生機不固，容易生病。中醫所謂「五勞七傷」，即是喜傷心、怒傷肝、悲傷肺、憂思傷脾、驚恐傷腎。為了要保護五髒，則在情緒上應該力求平穩。情緒不穩定的人，喜怒無常，自然會影響到內髒功能，進而危及健康。心情緊張或興奮過度的人常有樂極生悲的不幸結果，因心髒會受影響，而心的功能在掌理血脈，則此人看起來，必定憔悴而無精打采；天性悲觀的人，肺髒受影響，肺髒司呼吸和膚發，則此人外表一定是皮膚粗糙，毛發脫落而無光澤吸呼，器官也必然多病。許多氣喘病患，縱有多少雄心壯志，也會被氣喘的苦痛消磨殆盡；擔驚受怕，生活緊張的人，腎髒受影響，腎主司骨髓、體液和排泄，則此人常會感到疲累，精力不繼，排泄不正常，如便秘之類，最為顯著。新兵入營，在起初一星期內，由於精神緊張，大多數會便秘，直到生活適應後，才能恢複正常。五髒不健康不但會顯現在人的外貌，同時也會出現在睡眠時的夢中。黃帝內經素問第二十四篇說，肺氣虛的人，常會夢見金屬兵刃物和斬人殺雞鴨之事，若是在秋天得夢（秋屬金），便會夢見兩兵交戰或與人鬥毆。腎氣虛的人，常會夏見乘水船溺遊泳之事，若在冬天得夢（冬屬水），便會夢見自己戰栗躲伏在水中或冰天雪地�畏懼恐慌至甚。肝氣虛的人，常會夢見奇花異卉，香菇菌草，若在春天得夢（春屬木），便會夢見匿伏在茂林密葉，深山叢莽中，心氣虛的人，常會夢見火燒紙焚或男人陽物之類，若在夏天得夢（夢屬火），便會夢見大火燒山，救火救災之事。脾氣虛的人，常會夢見饑餓難當情形，若在二、五、八、十二月得夢，便會夢見蓋房築屋，填土埋磚，以補腹空。五髒屬陰，六腑屬陽，以上所述五髒氣虛，陽氣有餘而陰氣不足的現象。反而言之，讀者晚間夜夢參加奧林匹克遊泳大賽，技冠群倫，獲頒冠軍金牌時，且莫沾沾白自喜，應當留意腎髒患病，不妨細心回想，此前是否受到驚嚇，近來生活是否緊張，日常生活是否隱藏什麼壓力難題或危機？再善用自己的智慧去解析疑慮，克服困難。上述因夢斷病的記載，證諸近世的醫學或心理學理論，也是相同的。心理學家佛洛伊德（S．Freud），是精神分析大師，他對夢作過深入的研究，發現人在現實社會�的挫折，會在夢中宣泄。比如一個小職員，經常會見自己發了財，當大公司的董事長，對手下職員指揮吆喝。膽小的人在夢中常變成戰鬥英雄。因此，脾虛的人，常會夢見自己據案大嚼，或是填土埋坑，蓋屋造屋。原來都是心理學上的「補償作用」。醫學界公認人的身心是一致的，身體能影響心理，心理也能影響身體。所以身體生理上的缺憾，如脾虛，則人便會事無大小皆「大而化之」，不夠精確，雖然天性開朗，笑口常開，卻失於玩忽。由於脾髒職司肌肉等組織，則易使人虛胖不實，內力饑餒。睡眠時形之於夢；便會有大吃大喝的現象，甚而會成為偉大建築家，填壑滿谷，營宮建舍，巍巍然巨廈廣室，皆為所造。古哲所雲，天為陽地為陰，日為陽月為陰，畫為陽夜之陰。陰陽一體，猶物之兩面。素女經說：「陽得陰而化，陰得陽而道，一陰一陽相須而行。」旨哉斯言！

第一卷 第八章
　　    黃帝曰夫陰陽之道交接奈何素女曰交接之道固有形狀男以致氣女以除病心意娛樂氣力益壯不知道者則侵以衰欲知其道在安心和志精神統歸不寒不暑不飽不餓定身正意性必舒遲深內徐動出入欲希以是為節慎無敢達女既懼喜男則不衰黃帝又問何謂陰陽交合的原則？

    素女答道：「男女交合，是天生自然，種族生命固定的自然現象。男人因此而精強氣壯，女子因此而百病消除，彼此心情偷快，身體健康。若不了解交合之道，身體便會受損，逐漸衰危。」「那麼，交合之道是什麼呢？就是要心情安定、意氣和諾、情緒穩定、身心一致。依此養生，不暴寒暑，不過飽饑。心思光明行為磊落，性情自然舒泰翩然。」初交合時緩綬插入，慢慢擺動，少作抽送，以此為要領，切忽犯忌，則女子愉快，男人不衰。」素女經非常重視心理問題，所以主張男人應在平時韜光養晦，交合時則要情緒安定，心境平和，自然能達到房事偷快，強身長壽目的。男人性問題�，感到最苦惱的，恐怕就是「早泄」。深怕自己的早泄，不能滿足女子的要求，這是性生活�最危險的事。男人若因偶而有過類似的情形，心存顧忌，在此種心理作祟下，日後交合時，便易失去信心，以致萎縮不前。經年累月之後，也就強不起來了。

    素女有鑒於此，便教黃帝首先要鎮定，要有自信心，盡量增長交合時間，則能治好早泄的毛病。此外她又傳授如何運用針灸術的經絡原理，作交合前的愛撫，期使女子感到愉快，提高性欲，最後達到高潮，關於此，可詳見於以後各章。由於男女性高潮曲線不一致，因此在交合時，男子往往會過早泄精。尤其是沒有經驗的男人，類似這種情形，更是屢見不鮮。

    初婚之夜恐怕大都是如此。根據日本石洪淳美博士調查關於初次交合，有無失敗經驗，數字如左：

    （1）無失敗…………………………七三．四％

    （2）有失敗…………………………三六．０％

    （3）不回答…………………………０：七％

    由這項報告可看出，初次交合失敗的人，要比我們所能想像的要多。當然初次失敗，也並非完全是男人早泄，但是這種原因卻占十分之一強，也就是說每十個人就有一、兩個人會因交合前便泄精，而導致初交失敗。然而因為男人不懂溫柔，不熟習技巧使得女子痛楚而致初交失敗的數字卻三倍於此。

    我們且來看看這項初交失敗的原因統計：

    （1）交合前陽具萎縮……………四．八％

    （2）交合前便射精……………一一．三％

    （3）交合疼痛……………………三七．一％

    （4）找不到陰戶…………………一七．七％

    （5）原因不明……………………二0．一％

    （6）其他………………………三．六％

    （7）沒有回答…………………五．

    三％由以上的統計可以看出，男人在交合前太興奮或太緊張，以致於在剛接觸到女性器官的刺激還沒插入腔道便已泄精，有更甚者，由於緊張過度，竟然不能勃起，自然不能進行交合。第（3）項多是男人太過急迫，用在培養氣氛和前戲愛撫的時間不夠，彼此性器潤滑度不夠便急著要插入，自然不能順利插入而導致女子痛楚，破壞初交的美感而失敗。至於男人帶槍上馬，竟然找不到孔道，摸不清津度，分辨不出膣道口，便完全是男人愚昧的罪過。綜合上述（1）（2）（3）（4）項原因，我們不難發現，由於男人的忽略，導致初交失敗的機率，竟然高達百分之七十．九，這項數字還未包括另外百分之三十原因未明的答案，所以百分之七十．九還算是最保守的估計。素女經指點男人，要「定氣」「安心」「和志」，並要「淺內徐動」「出入欲希」，良有以也。初婚之夜性行為失敗的夫妻，結果如何呢？且看下列統計：

    （1）在已成為很圓滿的夫妻……七三．四％

    （2）以後雖圓滿，卻仍離異……一九．二％

    （3）進行不圓滿而離婚…………一.九％

    （4）就因此離婚…………………四．五％

    （5）不回答………………………六.六％

    由於初交失敗而導致離異的數字的有四分之一，可見男人對於性交的是否完美，不論在技巧上或是心理上，都負有絕對的責任。初夜陽具勃起不全、早泄或因其他原因不能完成性交時，絕對不能把它視為病態。這都是心理因素，太緊張或太興奮所致，也有的是因為早期手淫，而產生自卑心理，又誤信傳說，以致恐懼不能達成任務，最後卻真的不能行房。有此現象的男人，只要平心靜氣，沈著準備，必能在第二回合中，過關斬將，直搗黃龍。在所調查的資料中，第一次性交失敗後，而在以後能達成任務，不辱使命（繁衍種族，繼往開來的曆史使命）的統計數字如左：

    （1）第二次成功……………………三０．一％

    （2）第三至五次……………………四三.八％

    （3）第六至十次……………………一０．八％

    （4）第十一次以後…………………八．八％

    （5）不回答…………………………六．六％

    男人早泄時，多少總會有些不安和慚愧。有些對性常識懂得很多的女子，會脫口而說：「你出來了？差勁！」或「陽萎吧！」「是早泄！」等，如此，則會使男人喪失自信和自尊，往往造成日後真的性無能和早泄。遇到這種情形，女子應該溫柔地，若無其事地勸丈夫早點休息，改日再來，或睡一會再試試看。若是因為女子疼痛，不能順利交合時，千萬不要勉強括人造成不良後果。不妨暫停一會，等心情轉好後，利用愛撫和情話，培養良好氣氛，待雙方性器得到充份的潤滑後再行交合。在一連幾次都不能插入時，夫妻二人便應一起到醫德信譽較好的婦產科，接受醫生診察和指導。像「處女膜強韌症」是極罕見的，大多數還是女子的不安和恐懼所造成。只要知道性器無異常現象，大可以放心。否則男人若太過勉強進行，觸到窒口造成膣道反射收縮，形成「膣痙攣」，便更麻煩了。

    為求初夜順利而完美，男女雙方都應該找些正確的參考書，了解彼此性器官的構造，和一般性知識。然後再以心平氣和的態度，完成周公之禮。所謂「春宵一刻值千金」，為不使它白白浪擲，讀者不妨細心研讀本書，自可常保健康永遠愉快！

第一卷 第九章
　　    黃帝曰今欲強交接玉莖不起面慚意羞汗和珠子心情貪欲強助以手何以強之願聞其道

    素女曰帝之所問眾人所有凡欲接女固有經紀必先和氣玉莖乃起順其五常存感九部女有五色番所足扣采其溢精取液於口精氣還化填滿髓髒避七損之禁行八益之道勿逆五常身乃可保正氣內充何疾不去府藏安甯光滑潤理每即起氣力百倍敵人實服何慚之有

    黃帝問：「我很想行房，但是陽具卻不能勃起，面對女子，羞愧得汗如雨下，無地自容。既使用手把陽具勉強塞進陰戶，也無濟於事。像這種情形，應該怎樣才能強壯呢？請把其中秘訣詳細地告訴我吧！」

    素女答：「帝的問題，是大多數男子的通病。凡是要和女子交合，都應要有心理準備，按部就班。首先一定要心平氣和，惟有如此，陽具才會自然勃起堅硬。」「男人若遵行五常之道，則女子必會有九種反應。女子在性欲反應方面有五個現象，等這些現象充分顯現後，體內就會儲滿精氣。此時男人用口吸女子唾液，便能使精氣返回自己體內，充滿在腦髓。如此便能避免觸犯七損的禁律，自然循行八益之法，而不會道溯五常之道。自可保持身體健康，充滿罡氣，還怕疾病不除？」素女接著又說：「五髒六腑若健全，則形之於外，必然是光澤滿面，容顏煥發。每次性交，陽具自是堅挺如鐵，氣力百倍，降服對手輕而易舉，再不會因陽萎而羞慚滿面了。」

    素女指出，男人早泄是普遍現象，但是只要心平氣和，便能領會持久交合的要訣，自然便能治好早泄的毛病。因此，若說早拽是生理的痼疾，毋甯視其為心理的症結。至於心平氣和之外，在實際的交合中，還有些什麼須注意的事呢？原來男女對於性的反應，自有其一定程序。交合時也有一些不可觸犯的忌諱。若是能完全注意到「五常」、「九氣」、「五色」、「七損」和「八益」之法，並能純熟運用，男人便會身強氣壯，禦服女子毫無困難。本章所說各法，在以後各章中會再詳為說明。中醫一向很重視五髒中的「腎髒」器官。以為腎是儲存營養和精氣的所在。許多醫家都很推崇大蒜，認為它能強腎。有吃蒜習慣的中國人，占著很大的比例。建築埃及金字塔的工人，也常藉服食大蒜來補充體力。若用大蒜和大豆一齊烹煮，食後對於強精壯腎，甚具功效。腎的功能在體液、骨髓和排泄。男人在交台時！吸取女子唾液以補髓，故能精氣滿盈，身體強壯，尤其能加強性的能力。房中術的還精補腦（髓海）法、還精法、吸精法和采陰補陽等，都是由這種原理導引而出。凡是精於房中術者，都是用還精的方法，以吸回放出的部分分泌液。古代帝王，都在宮內，供養一些采捕道士。這些道士能使皇帝夜禦百婦而不疲，在三宮六院七十二妃依然夜丈夫，稱雄床第。許多精於此道的衛士，其采陰補陽的功力造諧甚高，把陽具伸人杯中，吸取杯中盛水，然後複聚力壓出水份再人杯中。如此便能在交合時，熟用探陰補陽之術了。印度的瑜伽行者，也責際表演過這種道行。他們能用肛門自由放水吸水，把裝滿一杯水的杯子放在地上，一面輕振杯腰處，一面運氣吸水，只需兩、三分鍾就能把水吸盡，接著又注回原處。這種事聽起來似乎有些不可能，但是確有此事。修煉的人以意志集中，達到控制生理的目的，並非難事。一般人若能注意力集中，也能作若幹程度的控制。素女經的要旨，不外乎人在交合時，不要太緊張太興奮，穩健把持，雖然說射精是反射作用，但是只要控制得法，並對自律神經訓練有素，還是不會早泄的！

第一卷 第一十章
　　    玄女經雲黃帝曰交接之時女或不悅其質不動其液不出玉莖不強小而不勢何以爾也玄女曰陰陽者相感而應耳故陽不得陰則不喜陰不得陽則不起男欲接而女不樂女欲接而男不欲二心不和精氣不感加以卒上暴下愛樂未施男欲求女女欲求男情意合同俱有悅心故女質振感男莖盛男勢營扣偷鼠精液流流溢玉莖施縱乍緩乍急玉戶開翕或實作而不勞強敵自佚吸精引氣灌溉朱室今陳八事其法備悉伸縮俯仰前欲屈折帝番行之慎莫違失言大經記載，

    黃帝問：「交合時，女子沒有快感，不覺春情蕩漾，陰道也不潤濕不流津液。男人陽具無法勃起，勢小而力弱，這是什麼原因呢？」

    玄女答：「陰陽二者，相應相生。所以，女子須受男人的刺激才能產生愉快的性感覺，同理，男人若沒有女子的刺激，也不能勃起。在此情況下，男人想插入，女子必定不偷快，反之，女子想交合，男人也必缺興致。「男女二心不能相投，因此都引發不起對方性欲，若要強行交合，動作粗暴，自然會使對方嫌惡。相反的情形下，若男有情、女有意，則意氣相投，女子自然會芳心大動，意態媚妍。男人的陽具即刻勃起，勇不可當。龜頭並會滴出少許液體，此時男人要扣壓俞鼠部位，然後將陽具插人陰道。快慢自如，隨心所欲。女子陰戶也能配合作開啟張合動作。如此不必花費太多的氣力，便能使女子得到很大的快感。」「男人際此之時，便應吸入女子精氣，以補充體力。交合的八種技巧，方法具備——伸縮、俯仰、前驅、轉折，望帝熟查實地作去．萬勿違反這些原則。」玄女指出，在交合時，若彼此的性欲程度不同時，則另一方雖有滿盆熱火，也燃不著北極的冰山，若要勉強交合，不但不能達到快感，反而會使對方發生厭惡感。她勸黃帝要善用「前戲」的技巧，尤其著重身體重要部位的愛撫。特別是和經絡針灸穴道關鍵的部位。中國房中術一向主張；為了要使女性及早達到高潮，並又能避免男人浪費精力起見，都極強調交合前戲的技巧。並且在性交時，磨擦次數不宜太快。動作也要盡量緩慢，以免太過興奮而造成早泄。並須壓撫女子「玉門」，然後再向上撫壓「俞鼠」部位。「俞鼠」的意思，俞是「空的小船」，鼠是「四足獸」，意思則是「放進舟形祭器作為犧牲的四足獸」，以此為影射，語意雙關，意在不言中（俞鼠即是陰核）。綜觀本章，主要的意思有二，其一是要撫摩性感帶，其二是吸女子精氣，以「還精補腦」。

    關於性感帶，粗分一下，可以分為外部性感帶和內部性感帶。素女經於此，談得深入而詳盡，請見以後各章的介紹。至於女子到底是內部或外部的刺激比較強呢？這固然是個人的感覺差異問題，並且與經驗多少也有連帶關系。素女經的記載顯示出，在興奮發生時，外部的感覺會比內部強而敏感。這又是我國先哲的智慧處。因此，現代人切勿以為既然最終目標在於男女性器的交合，便不需再作外部的愛撫刺激，就大錯特錯。而因此造成女子不能達到高潮，男人易於早泄的後果，即是此種急功近利，欲速不達的必然結果。至於「還精補腦」，以吸取女子唾液為補充男人消耗精氣，此種作法，也是為現代醫學所認定的。日本石原博士指出，此種方法系暗示著荷爾蒙、腦內的分泌腺與生殖腺體的關系。同時還精補腦法，利用吸人大量空氣，使體內獲得充分的氧，這種補身的方法，也和美國庫巴博士主張——「吸氧運動Aerobic」原理——相通的。

    本章提到「男莖盛，男勢營……精液流溢」，指出男人陽具勃起和黏液發生的現象人們一興奮，血液就會集中在皮膚下的微小血管�，因此會有臉紅現象，陽具也如此。它的血管構造很特殊，乃由許多的結締組織，動靜脈管和無條紋的肌肉所組成，稱為「勃起性的體素」，它可由中樞喚起也可以由觸覺激發。因此男人腦中想到色情時，陽具便會勃然堅挺，若經女子搬弄也會霍然怒張。這都是陽具因興奮充血的結果，因此西諺說：「勃起是陽具的害臊」，雖屬譬喻，卻含至理。勃起現象，不但是男人有，女人同樣也有，只是這種勃起體素和充血的特點比較不明顯而已。非洲有種大猩猩，母的在性欲激動時，陰核和大陰唇的充血現象，便是一望即知，非常顯著的。人類一則因為陰核本來就不發達，再則因為有新演化而成的陰阜和大陰唇，於是充血現象便隱而不彰。雖然不易看到女子充血現象，可是賃藉觸覺仍然可以查知。因將女子這些部位富有海棉式彈性。一經充血，彈性便大增。女子的陰道，包括子宮在內，滿布著血管。因此在性欲發作時，即呈高度的充血現象，可以用手指敏銳的觸覺體會出來，此輿陽具的勃起，實差可比擬。陽具除了勃起外，亞會由尿道滴出些黏液的來源，是一些小的腺體，共有兩種，即「李脫瑞」和「李考」二氏腺。它們都在尿道旁，和尿道相通，每遇性輿奮時，便會自動分泌黏液。以前禁欲主義的神學家也知道這種黏液的存在和意義，也曉得它和精液是兩回事，更知道黏液的流出是心頭有淫念的證據。希臘羅馬時代也曾發現這種現象輿性欲的關系。可是許多現代人，都把它輿精液混為一談，真是要令人扼腕浩了。輿此相反的，女子陰道的分泌物，卻比男人的現象要明顯得多。女子陰道在充血現象時，便會分泌一種液體，散布浸淫著陰道口四周。這種無色無臭的液體，平時就有，功用在潤濕陰道內外各部。但是在性欲到作特，會更大量的「放射」出來，其目的自然在使陰道更加潤滑，俾使陽具於交合時，更易進出不滯。胎兒若要由陰道出來，也必須有此種液體的潤澤和滑溜的功用。這種黏液大部份是由腺體分泌而出，此腺體也分布尿道口附近，它與腦神經中樞有著密切聯關系。

    愛撫是藝術表現

    一般說來，女性在性行為中既然是屬於被動的性質。那麼做丈夫的應該知道，急是不為妻子所歡迎的，所以愛撫的本意是誘導，而不是強迫。因此，愛撫的一切動作，都要由溫和的示愛，先不妨深深熱吻，進而撫弄乳峰，撫摩全身肌肉，輕觸外陰，按步就班，得寸進尺，一切都要順著妻子心理的發展，做到她恰好希望你去愛撫的時機和部位，這便是愛撫的藝術表現。

    愛撫既是藝術的表現，熱情而對性交已有經驗的妻子，她們的陰蒂通常都會在被丈夫愛撫之前早已勃起而變硬。但是經驗較少的妻子，就不同了，她的陰蒂必需被丈夫用手巧妙地撫弄之後才能勃起。當這個豌豆大小的小東西被丈夫用手溫柔的加以撫摸時，它就會立刻勃起，而使附著在上的包皮向後卷縮，暴露出陰蒂頭部最敏感的部份。如果丈夫弄不清楚或摸錯了地方，妻子應當引導丈夫的手指至正確的位置。或利用暗示的方法告訴他現在撫摸的位置是否正確，或需要向那個方向移動或修正。丈夫就會慢慢地由經驗的累積，及對妻子陰部的實地研究與探看，而領悟到撫摸的藝術與技巧；不論是對陰蒂、小陰曆、尿道口、陰道口，及陰道�面的撫摸，都能徹底地體會到它的效果。同時，這些用手指的摩擦，應與對妻子的口唇或乳房的吮吻同時進行，並且應不時插人一些溫柔體貼的情話，以增加愛情的氣氛。上述這些挑逗情愛的動作，絕不要單靠一方面，應隨著各種刺激同時進行。妻子的任何回應動作都是疽得嘉許的。當她被充分刺激而挑起性欲之後，她往往會自動去抓摸丈夫的陰莖。丈夫松軟的陰莖在她用手撫弄之下，便漸漸膨脹起來，這時候，她會感覺快樂得無以複加。一般來說，丈夫的陰莖都會在妻子的玩弄之下而勃起。有時極端熱情的妻子，甚至會用自己的嘴去含住丈夫的陰莖，或用丈夫的硬挺的陰室去摩擦自己的陰蒂，而從中獲得樂趣。雖然，她們並非在每次性交前都會這樣作，但至少有時會這樣嘗試的。這種刺激方法通常都會使丈夫感到無限快樂，只是對他的刺激太烈，所以往往容易引起提前到達快感高潮而泄精。因此，妻子必需適可而止。她應當只用手掌心或手指圍繞在丈夫陰莖的根部輕揉，或是僅讓丈夫的龜頭部份摩擦其陰蒂。總之，一切的刺激方法，主要都是為了發動妻子的性欲。所以她應當把握這項藝術要領，就是不要因為她的動作過火，使丈夫因興奮過度而泄了精，使自己嘗了一次閉門羹。當丈夫探摸妻子的陰戶時，假使他缺少經驗的話，妻子應該將他的手拉到自己感覺最滿意的地方。丈夫還應作一番刺激陰道的實驗。妻子也應該指導他找到對刺激最敏感的區域。有些妻子渴望丈夫刺激她的陰道，有些妻子歡迎丈夫刺激她的陰蒂，還有些妻子感覺兩者使其獲得的快感是相等的。這種刺激需要繼續下去，直到徹底引起妻子渴望性交時止。這時，她可以移開丈夫的手，丈夫可以決定他對妻子性交前的刺激是否徹底完成。一般說來，通常妻子受到充份刺激後，她的外陰唇與陰道壁都會被陰庭中的腺體所分泌的潤滑液完全濕遍，甚至流到陰唇的外面。在這種情形下，妻子都有強烈渴望性交的情緒，所以通常都不需要丈夫再察看她陰部對刺激的反應如何。雖然愛撫是催促女性作性交預備的重要手段，但是，有許多地方是應該要注意的。因為女性對於愛撫的接受，也有其心理上的步驟。如果一個丈夫在想和妻子做愛時，首先便用手去撫摸她的性器，這是極易招致妻子反感的，尤其是用手指深人陰戶內部，不但在女性有刺痛的感覺，和帶人細菌的憂慮，而且因為手指與陰莖不同，手指的經過彎由探索，可以達到陰莖所不能達到的位置，也就是手指對陰道內臂的刺激，比陰莖所施的刺激更大，如果經常用這種方式，可能要移轉妻子性交的興趣，甚至使她對正常性交發生不能滿足之感，那就反而弄巧成拙了。愛撫時間過長，使女性陰部腺液大量分泌得過多，超過了性交時所需的潤滑分量，這也是減少性交刺激，降低夫妻性生活的美滿的，不可不慎。夫妻在同房之內，妻子的心中，除性高潮的刹那間，希望男性的粗野以外，任何時候，她都是渴望溫柔體貼的，她希望她的被愛，並非只是能供給丈夫泄欲而已，她要求他愛她的肉體，更渴念他愛她的靈魂，所以愛撫能觸及全身，也可滿足她這種心理的，假如她自豪有標準三圍的話，他愛撫的手法漏去她三圍之一，也許要令她失望的。所以在愛撫時，不論是手的撫摸，臉的倚偎，唇的親吻，呼吸的交流，性器的接觸，乃至於肢體的擁抱交纏，都是女性渴望的，它的程度是，由上而下，由輕而重，由松而緊，由外而內，由溫柔而至狂放。

第一卷 第一十一章
　　    素女經雲黃帝曰陰陽貴有法乎素女曰臨禦時女先令婦人放平安身屈兩腳男人其間銜其口吮其舌拊搏其玉莖擊其門戶東西兩傍如是食頃徐徐內入玉莖肥大者內寸半弱小者入一寸勿搖動之徐出更入除百病勿令四旁泄出玉莖入玉門自然生熱且急婦人身當自動搖上與男相得然後深之男女百病消滅剌琴弦人三寸半當閉口刺之一二三四五六七八九因深之昆石旁往來口當婦人口而吸氛行九九之道訖乃如此素女經中載，

    黃帝問：「男女交合，須要遵守一定的順序法則嗎？」

    素女答：「男人在和女子交合前，首先使女子心情安定平躺著，彎曲打開雙腿。男人便俯臥在她兩腿之間，吻其香唇，吸弄玉舌。用手播弄陽具彈擊陰戶和兩旁，如此前戲一段時間後，再慢慢插人女子陰道。」「陽具肥大的人，插入一寸半，瘦小者插人一寸左右，不要搖動，緩緩抽出後再行插入，更能消除百病。泄時，不可泄溢在陰戶外部。陽具插入陰道後，自然會生熱激動而射精。此時，女子便會情不自禁地搖動身體，與男人節奏配合。值此，男人再行深深插入，則男女百病自都消除。」「再淺刺女子陰核小蒂，更深插入三寸半，在陰戶內緊縮的當口，由一數到九，陽具再往最探處插人，直抵大前庭腺，在此一進一出之際，男女吸吻著女子的口唇，進行九九之法。這便是男女交合的順序法則。」素女經的記載，不得不令現代人擊節贊歎。素女了解女子的性高潮，是漸漸上升，達到頂點後，又緩緩下降而恢複原狀。因此她要男人在交合前，先各種調情動作，並在射精後，仍需完成相當的交合動作，以使女子逐漸地回複平靜。素女強調日唇的運用，這是非常有見地的。口唇是刺激性感的副交感神經的通道。法國諺去：「女要精於烹調和床第工夫」。彼邦之所以特別強調烹調和交合之道，正輿古雲：「食色性也」的道理相通。因為，這兩者畢竟是人之大欲！提到陽具插人的尺寸，這�所謂的「寸」，不是度量衡的寸，而是針灸術取穴法用的尺度，也就是以中指的第二節長度為標準。男人量左手，女人度右手。

    前者曾經提到性欲感受部位——性感帶－－可粗分為外部和內部兩大部份。性器官也可分為外性器官和內性器官。如人的外性器可分為心丘（陰阜）、大陰唇、小陰唇、陰核、陰前庭和處女膜等。心丘又稱陰阜，在小腹之下，外陰部上方。皮下脂肪較多，賁起如小丘，業生心毛。肌肉下有人心骨（骨骨的一部份），成為交合時男人著力的支撐點之一。大陰唇，是舟狀的外陰戶，左右一對厚大而隆起，皮膚有褶皺，富於皮下脂肪，心毛業生（也稱陰毛）。受到陽具刺激時或壓迫時，能產生性欲，但其快樂程度較小。小陰唇，緊沿大陰唇內側，為兩小瓣狀褶皺皮膚，不生心毛。處女時呈淡紅色，經過性經驗和分娩後，顏色越濃而暗烏。左右兩瓣小陰唇，上方連接著包住陰核的包皮，下方則連接在陰道日下方。由於密布很多知覺神經，故而對性刺激非常敏感。

    非洲的霍藤族（HOttentot）以小陰唇愈大為愈美，女子多喜以手自己拉扯，使之增大以博異性歡心。陰核，又稱陰蒂（即前章所謂的俞鼠）。在左右小陰唇交合上方，為豆狀大小的海棉凸起組織，相當於男性的陽具。受到刺激也會充血而增大勃起。它是特別敏銳的部位，性感的程度大於小陰唇。前庭，是小陰層所包圍著船底狀的狹窄部份。其下半部有膣的人口，上半部有尿道的出口。由陰阜上方看下去的順序，為陰核、尿道口、腔口、會陰和肛門。其中有三個出入口，其間有兩個性感帶（陰核和會陰）。會陰和肛門間也是很重要的性感帶。但是女性手淫卻多半利用尿道。處女膜，遮住膣的入口，為具有彈力的黏膜性薄膜。雖是處女，其膣口也都能有一指粗空隙，以便月經排泄。處女膜多在初次交合時破裂。但是激烈運動或其他偶然狀況下（如騎馬、騎車）也很容易破裂。也有韌性大伸縮力強的處女膜，雖有多次性交，仍然保持原狀。故而以處女膜來衡量是否處女，是極不智的。在屢行性交或分娩數次後，處女膜便只留殘痕，終至消失。

    膣旁管和大前庭腺，前者在尿道口的兩側共一對，後者一對在膣口兩側。當興奮刺激時，小陰唇開啟，此三腺管便分泌透明無味的潤滑黏液。素女指點出，陽具插人陰戶的深度，是諳合女子生理構造的。因為膣在受到陽具插入的刺激時，便因被強迫擴張，而力求收縮，以排除外界異物。這種四周緊縮的力量來自骨盤底肌肉群。特別是腔日收縮肌（球海棉體肌）和膣壁收縮膜（舉肛肌）。膣管外部三分之一的地方，收縮力特別強大，能夠十分強力地箍緊壓迫陽具，使男人感到非常愉快而誘使男人感到非常愉快而誘使射精。因此男人陽具摩擦，也以陰道此部位為主。而陰道內部，又由於男子深入摩擦抵撞，刺激於腹膜，遂而導致女子達到高潮。這便是素女經中早就提到的交合順序和規則的生理剖析。

第一卷 第一十二章
　　    黃帝曰何謂五常素女曰玉莖實有五常之道深居隱處執節自守內懷至德施行無己夫玉莖意欲施與者仁也中有空者我也端有節者禮也意欲即起不欲即止者信也臨事低仰者智也是故真人因五常而節之仁雖欲施予精苦不固義守其空者明當禁使無得多實既禁之道矣又當施予故禮為之節其執誠持之信既著矣即當知交接之道故能從五常身乃壽也

    黃帝問：「為什麼叫做五常？」

    素女答：「陽具有五個必須信守的原則。平時深居隱蔽，持節自愛像清居的隱士，懷著至高的仁德之心，施於人而不吝惜，如此可謂仁。中問有空道，可謂義。前端有節（龜頭）可謂禮。意欲交合便勃然堅挺而起行，不想交合時又能戛然停止而偃息，可謂信。房事臨頭亦能平心靜氣思慮交合法度，可謂智。因此君子能藉此五常來節制性欲，是為交合的不易法則。」「雖然因心存仁德，想有施予女子，奈因精力不足而不能堅挺，便應固守義德，坦誠自禁，以免因房事過多而戕害身體，這便是節制之道。」「若是身體狀況適宜作交合時，要以禮德並以誠心待之，如此便是信德的充分表現。也即證明能夠確實了解交接之道。所以能謹守這五個原則——仁義禮智信－－的人，便能、水遠健康快樂，長壽延年。」所謂「人道」，在素經中的解釋可謂備盡。人道不僅是繁殖生育交合的能力，同時也指的是道德。素女除了講求交合的技巧以達養生目的外，並強調交合的道德，這才是正確的陰陽之道。因此要習房中術者，要有「仁義獲智信」品德上的修養。正如一些柔道、跆拳、劍術等武功修為者，必須在品德上更加淬鏈一般。孔子說「智與聖」，好比射箭的人，力能射得遠，是智的表現，射得遠而又中鵠，便有賴聖了。以此比之房中術，能在男女交合得到快樂與健康固然是智；但若荒淫縱情，戕害對方而只求自利；便是品德上的缺失。儒家以夫婦為「五倫」之始端，素女以「五常」為男女之始端，真是百世不易的定論。「仁」，人也。男子漢丈夫氣概，施予而不吝，同時也是己所不欲勿施予人的思想。交合的高潮，男人把寶貴的精液輸注到女子體內，以完成繁衍種族、繼存生命的使命，充分發揮犧牲小我完作大我的精神。雖然射精是一種損失，但卻應有「施人愈多己愈有」的態度。反之，若對方不願接受時，則不可勉強，這便是「仁」德精神的具體表現孔子是尚仁道，他不為世人了解時便深居隱藏，若能用世，便以悲天憫人的胸懷義無反顧貢獻自己。而素女以此譬喻男人五常的仁德，實在與儒家的主張不謀而合。「義」，宜也。凡所行事必先求其適當，不為己甚。在精氣體力不足以交合時，不可暴虎馮河，欲逞一時之勇，勉強交合致傷心身，終而害義。儒家主張有謂「小杖受之，大杖則逃」，告訴作子女的，萬一惹怒父母而受責打時，小杖便受之，若是大杖可能會打傷身體時，便應趕快走避，以免受傷而使父母蒙上不義之罪名。男女交合的道理也是相同。房事可行，可不行。若行而傷義，不如不行。「禮」，理也。諺雲：「鴻案相莊」，既使親蜜如夫妻，在雲雨之際，魚水之時，也應相互禮敬，才是人倫之道。男女交合，實已負有傳宗接代的神聖使命。膚淺的看法，以為男女性交，只不過是性欲的發泄。其實，生命為了要繁衍生殖，天生即賦有生殖能力，並且內分泌還促使這種欲望取得發泄而滿足。以動物而言，每當春、秋或春秋二季，性的驅力使它們全力追求異性，達到性交繁殖的目的。假若，還以為這也是肉欲的話，那麼植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也經由各種方法（如風、蟲、水），達到花粉受精目的，它們是否也有肉欲呢？因此，人類性欲的背後，實在是一股繁衍種族生命的力量，這種力量是聖大而悠久的，是人的權利，也是人的義務。當人們進行性交時，實在已是執行這項神聖任務，因此，男女的交台不可視作淫亂，更不可流於淫亂。要不流於淫亂，便應持之以禮。

    禮與節合稱，故日禮節。禮的原則即在於節。節，是有節制，不可肆濫。男女交合，禮敬的要領也在於茲。床第之歡，鶼蝶之樂，惟有相互禮敬的基礎上，才能獲得真正的性愛快樂。

    「信，誠也。言行一致，坐而言起能行，表�如一。若有意交合，便能堅硬勃起，否則能偃然息止。此即言必行，行必中正。世聞柳下惠坐懷不亂，不是柳下惠性無能，雖有美女當前，也無力性行為。他是君子，誠信為上，不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持節不變，乃是信德的最好表現。「智」，知也。深思熟慮，不但是聰明的表現，也是成熟的顯現。女經說的臨事低仰，就是警告男人，不要一見女色便冒失向前，魯莽行事。孫子兵法也說：「知己知彼，百戰百勝。」這�知的解釋可謂是房中術的最佳注腳。

第一卷 第一十三章
　　    黃帝曰何以知女之快也素女曰有五徵五欲又有十動以觀其變而知其故大五徵之候一曰面赤則徐徐合之二曰乳堅鼻汗則徐徐內之三曰叫乾咽唾則徐徐搖之四口陰滑則徐徐深之五曰尻傅液則徐徐引之黃帝問：「女子快感時，有些什麼徵候呢？」

    素女答：「女子一有快感，便會顯現出各種征狀，即是所謂五征五欲和十動。以這些征候便能知道女子是否快感，並且需要些什麼愛撫。」

    「女子五徵：

    一、臉頰暈紅時，男人可將陽具輕輕附在陰阜上。

    二、乳頭堅硬，鼻間沁汗時，則慢慢插入陰阜。

    三、喉乾唇燥，吞咽唾液時，陽具慢慢搖晃擺動陰戶。四、陰道潤滑時，陽具徐徐有序地深深插入。

    五、大量黏液流在臀部俊，便漸漸地抽出陽具。」

    因為素女除了指出女子有各種性反應外，並且教導男人視對方的反應，作應有的動作。因為女性性欲高潮出現較慢，費時已較多，男人便須作深度不同的動作，以滿足她的需要，並達到高潮頂點。由始至終，設想周密。或因各人生理反應不一，表達也有程度上的差異，然則萬宗不離其本，女子性反應大抵是相似的。男人若能善自觀察，把握時機，配合適當的戰術，必能克敵致果，無往不利。女子性的反應，陰道分泌黏液已在上章提到，現在僅以臉頰變紅及出汗等現象，略作敘述。性交過程中，比較明顯的現象有兩組。其一是循環系統和呼吸系統，其二是肌肉動作。事實上這兩組是分不開的。交合時的呼吸較為淺短而急促，並有斷續間止，這種呼吸使血液變紫，也即是靜脈的活動高於動脈。因而刺激血管運動的中樞，而提高全身的血壓，尤其是勃起性體素的血壓。在性交過程中，人們高血壓的提升是顯著的現象。根據普賽（Poussep）的觀察，動物在交尾時，血管的緊縮和松弛的轉換現象，快速而驚人，這種快速的轉換，包括全身和腦部。心跳加快，皮膚浮現的動脈血管更見鼓暴。眼球結膜或睛衣（Conjunctiva）也變紅。腺體作用也有全般加緊的趨勢，各種分泌的分量都有很大的增減。所有皮膚組織無形中都加緊工作，因而汗量增加，汗流浹背中所夾雜的臭味，各種分泌，如腋下的狐臭等也都跟著增加。口腔�的唾液也大增，同時腎髒工作也增加。第二組的肌肉動作中，隨意肌的活動力量減小動作，反之，不隨意肌的動作不但增多！而且散布得很廣，也很亂。比如，膀胱會在性交時起收縮作用，由於男女構造不同，其影響則相反。男子陽具勃起後，常會暫時不能排尿。女子則不但會增加排尿的欲望，往往還會不由自主的溲溺而出。此外，如全身發攔抖、喉嚨緊收、口乾唇燥、打噴嚏、放屁和其他類似的不自主的動作傾向。女子性欲亢進時，子宮的頸部（即陰道）會發??生節奏性的張弛動作，同時有大量的黏液放射而出。凡此，都是肌肉動作在交合時常見的現象。在性交時，男人面部表情，往往顯得特別的奮發有為，女子則益顯得鮮豔可愛容光煥發。

    一旦一屆臨高潮時，雙方的外觀就有了變化，瞳孔放大，鼻孔張大，禁不住地流出唾液，舌尖也不由自主地要來回翻動，綜而言之，無非表示一種官覺欲望的滿足，在快要來之前，大有迫不及待之勢。有些動物連耳朵都會豎起，人們此際往往日中喃喃說些支離破碎沒有意義的字眼，或是呼喚對方姓名，更作愉快的呻吟。由於瞳仁放大而引起怕光的現象，所以在性交或接吻時，人們總是緊閉雙眼。在此之際，眼部肌肉的活動亢進程度大增，上眼臉的肌肉緊縮，故而眼球會變大，特別流動而光亮。高潮以後，這種愉快深人四肢百骸，它的震撼力量有時會引起很嚴重的影響。男人所受的影響更大於女子，因為後者的性欲下降曲線較為和緩不墜，這對女子來說可算是一種天然保障。初次性交的男子，在射精後往往有昏暈、嘔吐、遺尿、遺便的現象。患羊癲癇的人，每每也會發作。更有的會內髒破裂出血。年事高者，動脈管經不起高度的血壓，因而破裂的也時有所聞，若破裂出血部位是腦部，就成腦溢血而成中風或半身不遂。老年人娶聘少婦或宿娼，有時即造成牡丹花下風流死的下場。當然，上述現象並不多見，除非是神經特別脆弱，�黃鶇碳せ蛺�蛔園��耆�?顧性常識性衛生，才會發生此類事體。通常而言，性交達到高潮後，是有益於身心的。這是一個十分自然的過程，也是生物體的一種十分美妙的功能。即使是個不很健康的人，也不會有什麼不良的影響。只要環境適宜，行之有度，這種過程可說是完全有利的。因為它能消除在欲望中所蓄聚的緊張，減低血壓，恢複肌系正常狀態。獲取精神上的滿足，一種通體安閑的感覺，舒適懶散的心情，心神解放，了無掛圭，萬物自得，天地皆春的愉悅，是很難用筆墨形容的。性交完成，不但達到生殖目的，完成種族使命，同時，對於個體的身心健康，亦自有其維護與培養的功能。

第一卷 第一十四章
　　    素女曰五欲者以知其應一曰意欲得之則屏息屏氣二曰陰欲得之則鼻口丙張三曰精欲煩者則振掉而抱男四曰心欲滿者則汗流濕衣裳五曰其快欲之甚者身直目眠素女接著又說：「五欲，是女子在性交時，因性欲程度，而有不同的動作反應。由此，男人可判斷出她的快感程度。」

    「女子五欲：一、女子有被摟抱欲望時，就會屏息凝氣以待。二、陰部需要撫弄時，鼻孔口唇會開張翕合。三、陰液流出，欲望激增時，會振動身體，緊抱男人。四、達到高潮、快感滿足時，即汗流浹背，濕透衣裳。五、若到了極度快感，此時欲仙欲死，身如騰雲駕霧，神魂飄升，身直目閉，陶醉仙境而不自覺。」陰陽交合，陰靜陽動，陰受陽施。關乎此，不但人類，大自然中絕大多數的動物都是如此。

    女子的性欲無甯說是較為被動的，需要男人發動、引導而達成。因此男人不但要引發女子性欲，加強其性欲，並須善用方法使對方完滿地達到頂點高潮。女子對性的需要，不是沒有，也不是不強烈，只是天生得比較隱晦而不明顯。但是在她的動作中卻能尋出蛛絲馬跡。至於女子在這方面的需求，不容否認的，也和男人相差無幾。有過性交經驗的女子，自然對男女交合有著渴求和希望，即是從未有過性交經驗的女子，也會以撫弄或被撫弄身體器官，作為取得性欲滿足的替代。日本東京，目黑區，菅井婦產科醫院菅井正朝醫學博士，曾經有過廣泛調查，發現在初次性交前的女子，和男人的性經驗統計如下：

    （1）牽水……………………………六五．九％

    （2）接吻……………………………六六．三％

    （3）撫摸乳房………………………三五．七％

    （4）摸女性生殖器…………………二五．０％

    （5）摸男性生殖器…………………一一.七％

    （6）吻男性生殖器…………………二．六％

    （7）吻女性生殖器…………………二．０％

    （8）皆無此經驗……………………九．四％

    （9）不回答…………………………八．０％

    由以上的統計可以看出，女子不但有被愛撫的欲望，也有主動撫愛男人的沖動行為。有的人，尤其是女子，在沒有或一時不能完全的交合行為之前，這種愛撫的觸覺，已經足以供給適當的快感與滿足。

    女子的情緒生活中，觸覺是比較明顯的一部份。馬丁（LilianMartin）研究大學女生的審美情緒，發現她們觸覺的情緒比其他的情緒都要彰明。女子在春機發陳的年齡，——所表示性的欲望，大抵不在性交，而在接吻或擁抱一類，比較單純的觸覺行為。就是已婚女子，或有交合經驗的女子，亦莫不如此。許多名作家，在小說�都寫著：「她盡管竭力的抵抗、掙紮，想擺脫他兩臂的環抱，但一望而知，她的目的無非是要把他和她接觸的點、面、線，盡量的增加」。女詩人維菲思（ReneeVivien）說：觸的藝術是詭異的、複雜的，它和香的夢境，以及音的奇跡，占有同等的地位。」這句話，出自女子之口，尤其值得我們重視。素女深知女子對觸覺的敏感，因此在房中術�，屢屢提示愛撫的重要性。因此本章弟一點列出的，便是全身的摟抱，第二點是陰部的撫弄，第三點以後便是陰道的摩擦。最後便水到渠成達到高潮的頂點。

第一卷 第一十五章
　　    素女曰十動之效一曰丙手抱人者欲體相薄相當也二曰伸其兩腿者切麼其上方也三曰張腹者欲其泄也四曰尻動者快善也五曰舉兩腳拘人者欲其深也六曰交其兩股者內庠滔滔也七曰側搖者欲深切左右也八曰舉身者迫人搖樂甚也九曰身巾縱者支體快也十曰陰液滑者精已泄也見其效以知女之快也

    素女說：「女子十個動作的象征是：一、兩手抱男人時，是想緊摟對方，陰部相觸。二、挺伸雙股，是希望陰戶上方受到充分的摩擦。三、露張腹部狀若迎奉，無非是希望男子射精。四、臀部拽動，顯示女子已有快感。五、雙腳彎曲，勾搭男人身體，是要陽具插得更深。六、雨股腿相交，表示陰道內淫難禁。七、腰向惻擺，希望陽具深插且左右搖弄。八、曲身向上緊依男人時，已在高潮之途。九、全身縱擺伸直，顯示出四肢百骸已達快樂頂點。十、陰戶津液肆流，表示已達性感巔峰，完成高潮。由以上女子十種動作，便能看出她快樂的程度。」

    素女雖然羅列「五徵」、「五欲」和「十動」，發現女子在性交過程中有各種不同的姿態和反應，但不是說每個女子都會有這種過程或反應。是因人而異的，有時候即使是同一個人，也會有其區別而不定。尤其一些感覺分散的女子，其個體差異很大，因此表現出來的動作，自然不一致。女子由性交初期而達到高潮頂點，雖然是有一定的程序，但是在實際交合時，卻未必能每次都順利地達到高潮。其中原因固多，前面各章都已提到。尤其是已婚婦女，又比較困難，更不易達到高潮。因為她們在家庭中，要照顧丈夫，要養育子女，要管理家務，若又兼是職業婦女，則在一身數役之下，身心疲憊，就比較不易在性交時，順利達到高潮。男人的生活，通常大部份在家庭以外，他對於家庭生活和家人的關系，所處的地位比較超然。在男人的活動範圍內，家庭只占比較小的部份。而在這一小部份�，他不必多作活動，只須休息而已。所以當一對夫妻在進行性交時，男人的態度，多是解欲、松弛精神和一享雲雨之樂。再加上生理反應，故而很容易達到性欲高潮。女子就不能如此好整以暇地進行。她們顧忌事情比較多，尤其生育問題，人口和經濟的壓力，又使她喘不過氣來。加之，女子生理結構的不同，性欲高升很慢，很不容易達到性交高潮。如此，夫妻在性高潮上不能配合，男人比女子早泄精，不但造成性欲不滿足的問題，同時也會形成彼此心理上的疾症。女人由於經常不能得到滿足，容易自怨自文，發生身心不調現象，甚而造成性冷感、性不感等現象。於是在日常生活中也覺得格格不人，閨房勃溪時起，終成一對怨偶。至於男人，由於經常早泄，每每引起自尊心大受打擊，總覺得一股歉疚，遂而發生逃避心理及行為，或是由此而生出相反的自衛行動，對於女子的一言一行提出強烈的抗拮。於是，在雙方面都不讓步的情形下，自然造成家庭悲劇。根據美國女醫學博士戴維絲的調查，發現一千個大體上認為正常的已婚女子中，有一一六人認為婚姻之不美滿，主要原因是性的不協調。另外一位文哲家愛默生（Emerson），研究到他診所來就診的女子，發現在調查一千個女子中，有五分之二的人對性生活不滿意。分析得更為精細的是漢密爾頓醫師，他所取的對象比較少，但男女兩性都有，而且都很正常。其中男女性各一百人。他根據每人所得的積點，把滿意或幸福的程度分為十四級。發現男人滿意的程度，很明顯地在女子之上。在最高度的滿意各級（第七級至第十四級）�，男人占五十一人，女子只四十五人。其餘四十九位男人和五十五位女子皆屬比較低級的滿意各級中。漢密爾頓醫師認為上，這個結論和其個人接觸時所得的印象很相近。因此下個結論說：「一般而言，女子對於婚姻的失望，比起男子要來得更見嚴重些。」看了以上的研究報告，我們發現，世界上怨偶盡管有許多表面的原因，但是背後，恐怕"性不調和"才是最主要的因素。因此，在尋求性行為正當、性生活健康之時，對於素女經所載的知識，便應深切了解，確實施行。

第一卷 第一十六章
　　    玄女經雲黃帝回意貪交接而莖不起可以強用不玄女曰不可矣夫欲交接之道男候四至乃可致女九氣黃帝曰何謂四至玄女說玉莖不怒和氣不至怒而不大肌氣不至大而不堅而不熱神氣不至故怒者精之明大者精之間堅者精之戶熱者精之門四氣骨氣不至堅至而節之以道開機不妄開精不泄矣

    古女經記載，黃帝問：「一直想不停地交合，無奈陽具不能堅挺，是否能勉強去作呢？」

    玄女答：「不可以！在交合時，男人必須四至齊備，女子要九氣周到，才能進行交合。

    黃帝又問：「男人是那四候？」

    玄女答：「陽具不怒張，便是蓄力不充足；怒張而不硬大，便是肌力不充足；硬大而不堅硬，便是筋力不充足；堅硬而不熱燙，便是內力不充足。所以，陽具怒靈，就表示蓄力可發，戰志高昂；陽具硬大，就表示軍容壯大，即可進擊；陽具堅硬，就表示磨拳擦掌，叩關攻城；陽具熱燙，就表示烈火沸鼎，欲罷不能。」素女接著又特別提到：「既使和氣、肌氣、骨氣和神氣齊備到來，也不要逞強好勇損耗元氣。應該曉得節制之道，不隨意興啟交合，交合時也不濫行泄精。」黃帝陽具勃起無力，恐怕是現代繁冗社會中，大多數男人的通病。男人精力的強弱，固然和先天的因素有密切的關系（如遺傳、種族、食物、生活習慣等），但是後天的鍛煉卻能改變上述的各種影響。讀者或許在全球旅行中有過經驗，有些旅館飯店的衛生設備箱中，總會附有男用保險套，在東方人或米食國度的旅館中，大概附有一至二付保險套。在歐美，則每每附有半打以上。由此可見，歐美男人的性能力顯然要比較強些。當然，東方人也有性能力強過彼邦的，以上只是一般現象。

    男子氣概等於零的時候，可能就是女子無法得到滿足之際，兩人眼睜睜地看著奄奄一息的「玉莖」，像條僵蠶一般垂頭喪氣，不禁想起窮途末路的楚霸王，這種羞愧，真會逼得人要烏江自刎。對於這種性無能，中國醫學古有秘方。古賢發現「腳趾能影響性能力」，身體的經絡，由五趾的筋循踝、膝而上，經大腿、尻而直通性器。若是腳趾屈伸的機能不夠，就會影響到性器的強健，終於使得性器萎縮，不能人道。此外，肝髒和腳筋也有密切的關系。一旦肝髒生病，功能惡化，經絡道發生故障，腳趾便屈伸困難，連帶地影響到性器官，使性器萎縮不振，不能人道。腳趾的五趾中，由於經絡通道之故，使它們與肝、腎、胃和膽等皆發生密切關系。所以性無能的關鍵雖然在足，可是間接的影響，卻是不少。古傳的觀趾法（足心道），由大拇趾診脾肝、二趾斷胃心、中趾察胃脾和無名趾觀膽肺、小趾看膀胱和腎。只要觀察腳趾變形的狀態（彎曲、腫大、細小、僵硬）即知有關五髒機能的盛衰，而及早治療、祛除疾病。相反地，若是腳脖經常作彎曲運動，腳趾不斷地作屈伸，則不但可使內髒健全，陽具勢必也會日見茁壯，所向披靡。蘿匐腿或是小腿太粗短的女子，大都是性能力不強。這是因為連絡性器的腳筋，受到拘束，不能充分活動的關系。補救的惟一方法，便是多作腳趾屈伸運動。在前述各章中提到，鍛鏈陽具的方法，就是「死往生還」，最早見載於「玉房秘訣」。若依照那種方法，約摸十數天，則陽具會堅如鐵棒，熱似火把，成為百戰百勝的利器。許多古籍小說中也提到關於陽具鍛鏈之事。南北朝時，武成帝的專寵胡氏，曾與西域僧曇獻作雲雨之歡，曇獻僧極擅運氣術，鍛鏈成百鋼打造般的陽具。每逢交合時，都能伸縮自如，縮小時像宦官去勢一般，萎縮難見。伸長時，又暴突怒張，長達二十公分，並且粗壯熱燙，觸手炙熱。據說日本大正末期，在小撙地區有族叫「愛儂」的搬貨工人，他們有著很強的性能持續力，在交合之際，可以一直維持到天明，即使妓女見著他們上門，也嚇得從後門溜掉。原來，他們有一種特別的陽具鍛煉法，就是用一顆類似秤錘的鐵墜子，吊在陽具上，除了性交和小便外，都不取下來，鐵墜子是用繩子綁著吊在陽具上，看起來發好像長著三個睾丸一般。

第一卷 第一十七章
　　    玄女經雲黃帝曰善哉女之九氣何以知之玄女曰伺其九氣以知之女人大息而咽唾者肺氣來至嗚而吮人者心氣來至抱而持人者脾氣來至陰門滑澤者腎氣來至勤殷昨人者骨氣來至足拘人者筋氣來至撫弄玉堂者血氣來至持弄男乳者肉氣來至人與交接弄其實以感其意九氣皆至有不至者則容傷故不至可行其數以治之

    玄女經記載，黃帝問：「我已明白男人的四至，那麼女人九氣又是什麼呢？

    玄女答：「女人九氣也不難觀察，分述如下：

    呼吸急促、吐咽口水，表示肺氣已組充實；

    低吟呻嗚、吸吻男人，表示心氣已經充實；

    雙臂抱人、緊纏不已，表示脾氣已經充實；

    陰部滑濕、濃霧迷蒙，表示腎氣已經充實；

    意態勤殷、齒咬男人，表示骨氣已經充實；

    雙腳上曲、勾纏男股，表示筋氣已經充實；

    輕舒柔夷、撫弄陽具，表示血氣已經充實；

    意亂神迷、撫摸男乳，表示肉氣已經充實；

    常與女子交合，撫弄對方的陰核（即俞鼠），體察她的九氣，務必要等到時機成熟，水到渠成才能交合。否則身心蒙受戕害。若有各氣不充足的現象，便要用九九之道（見第十二章）加以治療。」男人有四至，女子有九氣。四至和九氣是相對相成的。早如玄女者，就發現男女的性反應特徵，教導先民在男女交合時，必須顧及彼此的生理反應。一定得到時機湊巧，果熟蒂落再行交合，這種論點，證之以今日的醫學，是非常明智的見解。美國金賽博士也曾有類似的臨床報告。雙方若不顧及這種自然的性反應，不待時機成熟便行交合，便會因為性高潮的不一致，而使單方面有「早泄」現象，往往造成身心的傷害。前一章曾提到內髒與腳趾的密切關系。在此不妨再探討一下，內髒和五官的關系。

    中醫發現：肺的反應在鼻；心的反應在舌；脾的反應在口，腎的反應在耳；肝的反應在眼。所以當女子九氣充足時，便自然反應在她的動作上，

    如肺氣充實便會呼吸急促，吐咽口水；心氣和腎氣充實使低吟呻嗚，舌弄男口；腎氣充實時，陰部就會分泌黏液而潤濕，骨氣充實時，齒牙便想齧人等等……。所遺憾的是，玄女經雖雲「九氣」，卻只明載了八氣，獨缺一氣，可能是少掉了肝內髒除了與五官有密切關系外，根據黃帝內經素問的記載，「天食人以五氣，地食人以五味」，五味影響五髒，故酸甜苦辣鹹不可多吃，否則內髒會受到傷害，略列如下

    多食酸，則皮膚褶皺、唇皮揭舉，多食甜，則骨骼酸痛、毛發脫落；多食苦，則皮膚乾燥、發毛掉落；多食辣，則筋絡急暴、指爪乾枯；多食鹹，則血行不暢、膚色不良。五味養五髒，過食則傷之。五味又養那五髒呢？酸味益肝，食酸易生津，津液內溢而強肝，肝盛後影響到脾，脾受損後皮膚便起褶皺，唇皮翻舉，更嚴重的會導致脊骨彎曲，排尿困難。因為肝屬木、腎屬水、脾屬土，木克土之故。甜味益脾，但是多食甜又傷腎，便會令人氣悶、骨骼酸酸、毛發脫落。因為脾屬土、腎屬水，水克土之故。苦味益心，多食後又傷肺，造成皮膚乾燥、發毛脫落現象。因為心屬火，肺屬金，火克金之故。辣味益肺，可是吃多了又會傷肝，以致筋脈急暴，指爪乾燥，精神不濟。因為肺屬金、肝屬木，金克木之故。鹹味益腎，然而吃得太鹹後又傷心，造成血行不暢、膚色不良等現象。因為腎屬水、心屬火，水克火之故。我國古代房中術的特色，在於利用男女交合，達到享樂和養生的雙重目的。因此特別強調男人四至和女子九氣。其一，是希望男女皆能達到高潮，享受性愛之樂；其二是希望彼此的官能和內髒都能充分發動，完成應有的功能。所以玄女說九氣不至，易傷身毀容，必須用九九之法來醫治才能挽救。

第一卷 第一十八章
　　    玄女經雲黃帝曰所說九法未聞其法願為陳之以開其意藏之石室行其法式玄女曰

    九法第一曰龍翻

    令女正偃臥向上男伏其上隱於床女舉其陰以受玉莖剌其轂實實又攻其上疏緩動搖八淺二深死往生返勢壯且強女則煩悅其樂如倡致自閉固百病消亡

    玄女經記載，黃帝問：「你曾說房事技巧有九種，今請一一說明，詳細講解，似便撰錄成冊，妥為收藏，演練其中的秘法。」玄女答：「第一種名叫龍翻。」「女子面向上躺臥，男人伏趴在對方身，男股在女子兩腿中間。女子陰戶上迎陽具，陽具刺戮陰核，攻擊陰戶上部。然後在插入陰道時，疏緩搖動，行八淺二深之法，陽具堅硬時抽出，稍軟時再行插人，遵照死往生返的原則，陽具便能日益壯強；女子也會無雙愉悅，春情蕩漾。陰道緊縮，百病消除。」九法之中，首推「龍翻」。是因為這種女在下，男在上的交合，為所有人適用，大多數人采用的姿勢。交合時，男人雙手和兩膝彎曲支撐身體，望之似龍，故名曰龍翻。翻，則是龍的動作了。性交，是上下起伏，和左右摩擦的韻律動作所構成。房中術所主張的「八淺二深，古往左往，死往生返」，龍翻姿勢足以滿足這種技巧的條件。因此，讀者不妨多多利用龍翻姿勢，達成素女經的要求。

    在九法中，可以看出特別強調撫弄女子外部器官。如本章中提到「刺其谷實」，即是用手或用陽具刺戟女子陰核（或稱陰蒂）。因為這一部位是女子最敏感的地方，刻意地愛撫後，能很快地提高女子性欲，使她性欲高漲達成高潮，得到滿足。「龍翻」姿勢，男人壓伏在女子身上，也能帶給女子身臨交合之境的快感。女子正面的一對乳房和陰阜，承受著男人壓力，產生出肌膚相親的觸覺快感。對男人而言，壓伏著女，可以滿足「征服欲」。這種潛意識的優越感，並遍存在男人腦海�。雖然口中不說，但是在性交過程中，一種虐待狂似的動作，卻一覽無遺，因此也更提高了交合的興致和樂趣。這種心理若是變態發展，即成為「開苞」狂，許多腦滿腸肥的人，花費百千倍以上的嫖資，在貪利的老鴇撮合下，專揀處女性交，度「破瓜」之夜，極肆其虐待狂態。龍翻姿勢，不但是中國人通常采用的姿勢，也是世界各地人所探的傳統姿勢。西洋人稱之為「愛神正看式」。由這個名稱，就知道它是多麼為人們所推崇。正像玄女經中將它與「龍」並稱一般。龍是神物象徵吉祥，和「愛神」的崇高、神聖之意，恰有異曲同工之妙。

第一卷 第一十九章
　　    第二曰步令女俯伏尻仰首伏男跪其後抱其腹乃內玉莖剌其中極務令深密進退相薄行五八之數其度自得女陰閉張精液外溢華而休息百病不發男益盛

    「第二種名叫虎步。」

    玄女接著說：「女子面向下俯伏，屁股高墊，頭部向下。男人跪在她股後，雙手抱女腰腹，插人陽具後，直抵最深處。速抽速送，約四十次左右，自行適度控制，待女子陰戶一緊一縮，津液溢流而出，就可以嗚金收兵，靜靜休息。如此便能百病不生，男人更力壯。」

    這種姿勢下男人，很像是猛虎蹲踞在獵物後面，虎視耽耽，隨時可以攫取對方，故名曰「虎步」，極為傳神。包括演化史上，與人類最近的一切高等動物中，它們的交合方式，都是公性動物，走到牝的背後，進行性交。直到了人類，才漸漸采用面對面的正交方式。因此，當男女采取，或是由男人提出此種「虎步」姿勢的建議後，雙方會立刻有原始世界的刺激感。這種刺激可以迅速地提高彼此的性欲，是很有價償的一種態位。孩童經常會對兩只正在交尾的狗，發生好奇的圍觀。男女成人雖然一眼即知那是怎麼回事，可是心中對這種交尾的姿勢，仍會留下深刻的印象，以及對這種姿勢會帶來什樣的樂趣？總是惦念不忘的。大多數的女子，可能羞懼心理的影響，會拒絕傳統（龍翻）方式以外的性交姿勢，更遑論冀求她們主動地提出。於是姿勢的變化，便有賴於男人的主動提出和指引。男人在女子背後，可以飽覽圓肩、潤背、細腰和豐臀，雙S形的弧線，背後看來更誘人。采用虎步的優點，是男人不必用兩手支撐身體，空出的一只手可盡情撫摩雙乳、把握細腰、扣擦會陰等。在抽送進退之際，可以緊摟女腰，狠力抽送直達陰道。也可以用雙手擺動女臀，配合陽具左右的擺動。因此，陽具的靈活進攻，該是虎步最大的特色。然而所要特別注意的是，在這種姿勢下的女子，陰戶與肛門同時暴露向外，若遇粗心大意的男人，很容易因為插錯孔道而人肛門，粗大的陽具遽入肛門這種劇痛足以破壞交合美好的氣氛。女子在虎步的姿勢下，雖然陰核無法得到陽具磨擦的滿足，但是陽具能更深人抵達陰道深處，這快感足以作為彌補。同時，也能獲得左右輕松擺與男人節奏配合的樂趣。男人在撫摸豐腎之際，不禁要贊美母性和女性的偉大特徵之美。國際審美標準，要求臀部比胸圍大二公分的理由，不僅是基於美感，也是源自種族繁衍的意識。崇尚大臀之美，主要是把胎養在母道的基本條件並觀所在。臀部大，骨盤也大，才能生出較大頭顱的嬰兒來，而優秀種族的頭顱也一定是較大的。同時，世界上高級的種族也都是大臀的。

第一卷 第二十章
　　    第三曰猿博令女偃臥男擔其股腹還通胸尻背俱舉乃內玉莖刺其臭鼠女煩勸搖精液如雨男深案之極壯且怒女快乃止百病自愈

    「第三種名叫猿博。」

    「女子仰躺，高舉雙腿。男人面向女子，跪在股後，雙手棒扶女腿擔在雙肩上，使女雙膝高度過胸，並略提起對方屁股脊背。」玄女接著又說：「此時再插人陽具、刺戟臭鼠（俞鼠的別名），女子就會快樂無比，黏雨如雨下滴。陽具就再深深插人，則會更形堅挺硬壯；待女子高潮後即大功告成。用此技巧，自然百病消除。」「猿博」姿勢，以男人肩抗女子雙腿為特色。是我國古代男性非常喜歡采用的姿勢，以前的春宮圖�，有很多這種交合的姿勢。男人姿勢在虎步和猿博中相同，只是後者必須肩擔對方的雙腿。

    這兩種姿勢的好處，即是能把女子的陰戶升高而凸出，比較利於進行交合的動行，對於陰戶位置生得比較低的女子，更能補救此缺點。同時還能避免陽具因短小而不時滑出的機會。若是女子屬於窈窕型，而男人又是圓胖型時，采取這種姿勢真是最恰當不過了的。肥胖的人在性交時，由於腹圍太大，減少陽具與陰道接觸的深度，雙方都不容易得到快感，同時陽具由於不能深人，便會不斷地滑出陰道，因此便會減少了性交的樂趣。但若采取虎步或猿博的姿勢，便能補救這項缺點。女子雙腿由男人雙肩來承擔，是很新鮮的。但這也只限於擁有如玉美腿的女子。若是一雙癡肥頭大而粗壯不雅的「愚」腿，不但不能產生美感，恐怕還會令這位男士，作嘔三天，還談什麼猿博呢？男人都很喜歡窈窕型的美女和小腳女子，這恐怕是因為肥大的腎部和大腳丫，有不易搬動的缺點所使然。把「足」和「性」聯系在一起，原是中外古今很普遍的一個現象。猶太人說到性器官時，常會婉轉的用「足」字來代替。舊約以賽亞書中，就有所謂「腳上的毛」，意思就是陰毛。在中國、西班牙和羅馬，以及許多民族，古時候女子的足，也是怕羞的一部份，必須隱匿起來，不輕易示人。同時，足（甚至是足所穿著的鞋子）也是戀慕對象之一，這種現象還非常普遍。如中國許多名詩都是用來吟讀「三寸金蓮」或是繡花鞋的。西洋人也經常用高跟鞋痛飲白蘭地。「小腳」和大腳相反，常能刺激男人的性欲。六朝時代有本小說，名叫「飛燕外傳」，描寫趙飛燕和合德姊妹的軼事。提到成帝晚年因房事過多，患了精力減退、陽萎的毛病。但是每次一看到合德的小腳時，便忽然精力飽滿，性欲激昂。飛燕的腳也被形容得「能為掌上舞」，可見她不但身輕如燕，一雙金蓮還沒男人一只手掌大。

    據說，楊貴妃在亂軍中被皇帝賜死後，有人拾到她的一只繡花鞋，縱長只十公分而已，被視為無上珍寶。怪不得詩人描寫女子小腳為金蓮，小腳就像一瓣一瓣的蓮花一樣裹小腳的習尚。大抵由此開始，約在北宋以後。纏足再配合柔軟體操和呼吸法，使女子在交合時，表現出特別的技巧，令男人樂不可支。趙飛燕幼時便束緊腰部、調練呼吸勤練快舞，而得寵君前。風氣所趨，形成社會普遍對小腳好感，產生很高的評價。造成母親在女孩很小的時候，就用布巾將她們一雙腳緊緊纏裹住，走起路來也一搖一擺，婀娜多姿。這都是根據古代的導引法和胎息法想出來的絕招，由於不合乎健康原則，早已為國人所唾棄。也有人說，纏足為的是要使女子行動不能太自由，防止她們逃亡而作的必要措施。這種論據是稍為牽強而論理也略嫌薄弱。因為貧窮的丈夫，希望婦人分擔勞務，並同負擔經濟開銷，她所作的事愈多愈好，至於推車擔漿在所不計，小腳怎能負擔？富有的家庭，三妻四妾雖有逃跑可能，但數倍於此的家丁家將，把莊守院，既使再大腳的女子，插翅也難逃。我們若把「纏小腳」和三妻四妾的制度相題並論，是比較合理的想法。當時的男人，把女子視為財產之一，作為寵玩的禁戀。小腳只是此種制度的衍生而已。清朝的李笠翁，曾著「肉蒲團」一書。他素來反對女子纏足，但也明確指出，纏足的用意，除了是要被男人愛惜和撫弄外，同時也還有性的作用。古代許多武術師，雖然纏足，也照樣能手提重物，健步如飛，至若舞刀弄棍更是不讓須眉。這是因為她們練藝習武，自然與平常女子不同。由於女性纏足，配合房中術的技巧，發展出四十八種閨房秘技，成為所謂的「第二性技」。例如纏足應用在「食」的方面，可以在五趾彎曲的深溝�，放入瓜子和葡萄乾之類的食物，男人用舌頭去舔食，這是一種刺激性興奮的調情動作。至於在「承」的方面，即是把小腳分別在頰上、膝上以及陽具上撫弄，藉以提高性欲。「懸」，則是把女子纏足的布解開，再用此布把女子的腳倒懸在床台上，用以提升男人性欲。「捉」即是將女子小腳，放在男人腳上，然後逐漸擡高。「挾」是要女子把小腳緊抱在胸前。「推」是女子的兩腳當作車病，雙手推握作推車狀。「挑」是將女子的一只腳擔在男人肩上所作的性愛動作。這種放一只腳在男人肩上的動作，也曾在「洞玄子」一書中出現，是「卅法」之一，稱之為「馬搖蹄」，為許多男人所樂於采用。此外，用到舌頭和牙齒的有「吮」和「舔」。前者是男人用嘴像吸母乳般地，吸吮小腳蓮尖；「舔」是吻著小腳腳掌。「齧」是輕輕齧咬金蓮；「咬」則是用力齧咬腳趾。「金瓶梅」中，西門慶用三根手指，撥弄賞玩潘金蓮的腳趾，這叫「撚」。雙手掬握叫「握」，還有「捏」，大拇指搔小腳腳板底叫「搔」。中指插人腳趾間的深溝�，輕輕摩擦叫「控」。「肉蒲團」書中所說的「順水推舟」，即是古女經中的龍翻。順水推船而下，用用力少而船行速，所以作者才用這個名稱。「龍翻」和「猿搏」，都是使陽具壯大的性交秘技。「肉蒲團」書中，表演性主角是「未央公」，他因曾蒙仙家的指點，故而陽具長如竹箸、粗以茶碗，堅韌則於豆腐。他之所以比喻成豆腐，是有一番道理的。因為金銀銅鐵雖硬，但是就怕火水浸。豆腐不但是水浸它不壞，即使在鍋中煮，也是愈煮愈硬。以此譬喻，實在是風味。明代小說，「僧忠孽海」中的喇嘛高僧，有兩種交合秘法，稱為雙修法，即翻和猿搏的姿勢。這兩種交合姿勢都是能使陽具壯大，又使女子歡樂的絕佳技巧。