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因孝有世間孝與出世間孝的不同，故世出世間盡孝的方法也就有所不同。世間孝親之方有三種：
一、能尊親。
不但自己能夠成賢成聖，而且還要能夠慰親人道。如大舜因行孝道，最終感動了父母，而使天下歸仁。“孝德聞傳於堯，以為天子”。或者能夠繼志述事。孔子說：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事”。如武王繼承文王的遺願，終於誅紂滅商，奠定了周朝的大業。若能如此，可謂是作到了世間之大孝，或名達孝，亦名至孝。
二、不辱親。
這是要求子女對父母務必要敬重。這即是孟子所主張的孝親要養志。“大孝之至，莫大乎尊親”。孔子亦說“今之孝者是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎！”如曾子侍養父母，時時啟手啟足。每次飯食時，不但必有酒肉，而且每當用飯完畢後，請問父母將所剩酒肉作何處理。一般孝親若能如此則可以。
三、能養親。
即就是人子要贍養父母。這是最基本的孝。孔子要求人們“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。”而且“事父母，能竭其力”。孔子還提出孝子之事應做到：“病則致其憂”。孟子又從反面提出了“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也”。這只是口體之養，並非是作到了養志。如曾皙養曾子時，雖每飯必有酒肉，但所剩之酒肉不問作何處理？以作下次之供。
出世間孝有二義：一則直明孝道，二則以慈成孝。這�只談直明孝道，直明孝道有四種：
一、盡心供養。
如《五分律》云：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，極世珍奇衣食供養。猶不能報父母須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽，供養父母，若不供養，得重罪也。”故佛制出家者必稟父母。如果有兄弟子侄可託付，方許出家。但必須得先稟請於父母，父母同意方可出家。否則不許剃落。或有出家之後，兄弟子侄去世，雙親無人照顧者，則可減其自己衣缽之資，用來奉養雙親。如長蘆賾禪師迎母於方丈之西。勸其念佛，臨終安恙生西。道丕禪師戰亂時期擔母各方乞食。
二、誘令生善。
如《佛說孝子經》云：“若不能以三尊之至，化其親者。雖盡孝養，猶為不孝。能令二親，去惡為善。奉持五戒，執三自歸。朝奉而暮終者，是報重恩”。《毗尼母經》云：“父母若貧，先與受歸戒已，然後施與”。又自修善行，亦名為孝。如《罵意經》云：“人持戒，乃孝順報父母恩耳”。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富。不妖不亂，不欺皆信。不飲酒皆淨。父母有時墮是中。便安隱也。
三、勸令捨惡。
如《孝子經》云：“若親頑暗，不奉三尊。凶虐殘戾等。子當極諫。以啟悟之。若猶未悟，即為開化。牽臂引類，示王者之牢獄。諸囚之行戮，若復未移，悲泣啼號。決不飲食。親雖不明，必慎子死。當強忍伏，心修正道”。儒家，《禮》亦云：“父母有過，三諫而不聽。則號泣而隨之也”。
四、令證道果。
如淨藏淨眼之於妙莊嚴王。釋迦世尊之於淨飯王，及摩耶夫人等。
文章作者：曲槐
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