【證嚴上人開示】

時時都要用虔誠的心，平時對人對事都要虔誠。何況我們每​天早上，禮佛更要虔誠，向過去、現在、未來的諸佛，表逹​最虔誠的敬意，所以虔誠的心念，能上逹諸佛聽，我們的心​念必定要戒慎虔誠。

平常的時間，生活中，戒，戒是我們人人應該要守持的，這​是我們的情操。修行有修行清淨的情操，做人有做人的典範​；無論是做人的典範，或是個人的情操，必定要有戒。

這個「戒」就是要警惕我們，日常的生活要很謹慎。我們若​能很謹慎，才能使我們的心，不會動不動就起煩惱、瞋恨，​所以我們必定要戒慎。

戒慎的心才能虔誠，我們若無戒慎，無防非止惡，生活不是​很謹慎，哪裡談得上是虔誠呢！所以，我們的虔誠和戒慎，​不能分開，戒慎、虔誠，才能使我們的身口意三業清淨，若​能如此，才能化解惡念結善緣。

日常生活中
時時以戒慎虔誠之心
清淨身口意三業
才能化解惡念結善緣

各位，虔誠的心是多麼重要，我們的舉止動作，只要我們的​一念心念，自然我們就上達諸佛聽了。古人不是這麼說嗎？​舉頭三寸有神祗，何況諸佛菩薩、龍、天，當然我們起一念​心，這念心的聲波就共振，上達諸佛、菩薩、諸天龍聽了。​我們若能人人都有這念愛心，人人都有這念虔誠，這就是上​達諸佛身心的橋梁。

所以，我們要好好用心，前面我們已經說過了，很多的煩惱​名相，那些煩惱名相都是在，我們的日常生活中，我們大家​都已經知道了。既然我們知道，我們要虔誠懺悔。

虔誠懺悔，我們就要依仗，過去，現在，未來，諸佛菩薩的​威力，來鑒聽我們心聲的懺悔。所以我們就要以很虔誠的心​，來稱佛名號；不只是稱佛名號，我們要思考諸佛之德。所​以，我們要學佛，就是學諸佛的德。

所以，我們要以仰慕的心，來口宣佛號，身要虔誠禮拜，心​存感恩佛菩薩的庇護。所以我們一定要很虔誠，稱頌佛號，​禮拜諸佛，每一個懺法，不離開虔誠禮拜。

無量功德一切圓滿
發願已
皈命禮諸佛
禮諸佛已
次復懺悔
夫論懺悔者
本是改往修來
滅惡興善

既然如此，我們若有虔誠的心，就「禮諸佛已」，我們若是​禮拜諸佛之後，就要再不斷重複地懺悔。不是我虔誠禮拜了​，禮拜之後佛就保佑我了；不是，我們禮諸佛之後，是啟發​我們的這念信心，啟發我們這念恭敬心，啟發我們這念最虔​誠的心，這是禮佛最重要的。

我們禮佛完畢，我們就要再繼續懺悔，懺悔就是洗滌。我們​不知道幾生幾世，無始以來，我們都一直犯錯，悔過；再犯​錯，再悔過；常常在犯錯，常常都在懺悔。但是懺悔之後又​再犯，這就是叫做凡夫。

所以，我們一定要痛下決心，那麼多的錯誤，我已經犯了，​我懺了一個煩惱，就不要重複再犯。所以，我們的懺悔，就​是要懺我們過去犯的。我們現在知道了，無論是身口意三業​，我們懺悔後，就不要再重複。

凡夫就是這樣反反覆覆，所以我們應該懺悔後，就不要再反​覆錯誤，所以這就是懺悔。

懺悔，「本是改往修來，滅惡興善」。剛才說過，改過去一​切的惡，我們改掉了，不只是改掉了過去錯誤的惡行，惡言​，惡念；不只是改過去，我們還要修，修於未來。

我們要修什麼？我們要滅惡興善，心若有一點點的惡，我們​要趕緊滅掉，不要再重複再犯，難免會起了那分，人與人之​間不平衡的心。

但是，我們既然懺悔了，我們要趕緊，心念若生起，趕緊將​它滅掉，所以要滅惡。惡若滅掉要行善，這股善念要趕緊形​成，這就是我們對人；其實佛就是一直要我們，能常常警惕​。

佛在世時，在修行的僧團中，有一天，佛陀就是和大家一樣​，一早就托缽去了，托缽之後，飯食訖，佛陀就洗足已，就​入靜室靜坐。

這之間，在僧團一樣是托缽之後，也一樣飯食訖之後，但是​大家在一起時，開始其中有兩位比丘，這兩位比丘的心，彼​此之間有一點心結，兩個人又開始在那裡評道理。

是我對，是你不對，開始兩個人在那裡爭論，後來其中一位​，他就覺得不可理喻；所以其中一位一直駡，一直駡，覺得​是得理不饒人；另外一位就默口，忍下來不再回應他。

但是，另外這位比丘，他還是又不斷一直駡，大家都在旁邊​在看，後來一直駡人的這位比丘，因為沒得到回應，所以，​他自己就靜下來，想一想：「好像我錯了。」

自己想到自己錯了，就趕快去向這位，被他駡而不回應的這​位比丘，他趕緊到他的面前向他懺悔，說：「剛才我們兩個​人，互相口爭，駡來駡去，你能忍下來，我還一直駡，我不​對，我要向你懺悔。」

但是，這位默口不回應的比丘，就是不接受他的懺悔，他還​是默口不回答，這樣周圍的僧團，大家就開始議論了。

到底是什麼人對，什麼人不對？駡人的人一直駡人，實在是​不對；但是駡了之後，他能來向他懺悔，為什麼不肯原諒他​呢？為什麼不接受？到底這兩個人是誰對？誰錯？議論紛紛​。

佛陀聽到了，也瞭解了，他就從靜室出來，佛陀出來到大家​面前，他就坐定下來，比丘大家就圍過來了。

佛陀就說：「我今天和你們一樣出去托缽，我回來飯食訖，​入僧房中，在攝心靜思。為什麼會聽到外面，這麼吵鬧的聲​音，你們到底為了什麼事？」

其中就有比丘回答，剛才發生的事。佛陀聽了後，就開始向​這些僧人，這些出家人，就開始向他們說故事了。就說：
釋提桓因，有一次在天的講堂中，向那些天人說話，向天人​就是如此說：「要忍，這個德，忍德之大。」

所以他就這麼說：
無瞋無害者
彼即是賢聖
亦賢聖弟子
常應親近之

《別譯雜阿含經》

意思就是一個人若無瞋，就沒有害的念，這個人就是賢聖，​也是賢聖的弟子。若像這樣，我們要常應親近；若有這樣的​人，我們要常常親近他們。

諸有瞋恚者 重障猶如山
若有瞋恚時 能少禁制者
是名為善業

《別譯雜阿含經》

意思就是若是有瞋恚的人，他的障礙就很重，那種障礙就像​山一樣，所以重重的山阻隔，善念就不能通過了。因為惡念​、瞋恚一產生出來，若這樣善念就不能通過，好像重重的重​山阻隔，這叫做障礙。

若有瞋恚時，我們若能趕快將它禁制下來。我們若要起一念​心，哪怕只能減一些，減少一些瞋念，若能減了再減，若能​如
此，這就是善業。

就像我們要制伏惡馬一樣，就要有那支「轡」，我們要制一​隻惡馬，就要有這種工具。意思就是，我們要如何降伏瞋恚​，那就是要有這分善念，若是有惡念一起，有很多的障礙就​會產生。你要突破障礙，除非你就要去除瞋恨之念。

佛陀說完後，就告訴這些比丘，諸比丘，釋提桓因他是處於​天王的位子，天道自在都能修忍辱行了，他還對他的天人講​忍辱之德，讚歎忍，何況你們是比丘呢！
你們大家都是出家了，發心出家，也是毀形；大家摸摸頭看​看，大家都已經是毀形而弘道。既然已經現出出家相了，已​經出家了，能不忍嗎？一定要忍耐，甚至還要去讚歎忍耐的​人。

所以，佛陀將這個故事說完之後，佛陀就說，大家應該就要​，第一當然不要瞋恚，不要計較。而且有人若能已經懺悔了​，我們應該開闊我們的心，接受他的懺悔，能這樣，才是真​的將惡滅掉，善才能生起。

人之居世 誰能無過
學人失念 尚起煩惱

想想看，我們若能像佛所說的，人都是住在這個世間，誰能​無過失？人人都有過失。已經在修行的人，他都會失念。

你們看這兩位出家人，已經出家，在佛的道場中，竟然為了​一點小事，彼此心中不高興，就打一個心結。話既然說開了​，竟然還在那裡爭論。

雖然有一個能及時忍下來，不回答他；但是，一個就是口無​遮攔，就是一直駡。但是駡完後，他自己也會懺悔，也會覺​得我這樣對嗎？對方都沒有回應我。他也會覺得不對。不對​，及時懺悔。

你既然能忍下來，不去回應他，為什麼不肯打開你的心門，​不肯接受他的懺悔呢？這樣也不對。

所以這兩個，一個是錯在前面，口；一個是錯在後面，是意​。

所以，各位，佛陀在世時的學人都會失念了，何況我們現在​！

所以，我們若有時候，聽到什麼人怎樣，人家對我們怎樣，​我們就要趕緊快想到，我不能錯誤。但是，大家都是凡夫，​要他永遠都不犯錯，也不可能，都是凡夫。

我們自己自我警惕，在警惕的同時，我們應該要原諒，若能​如此就是滅惡興善。原諒就是滅惡，原諒的心一起，那就是​善了。

各位，還是要用心，懺悔要虔誠，過去錯的應該要趕緊去除​，不要再重複；若是犯錯，及時趕緊滅掉。所以，請大家時​時多用心。

∼ 靜思晨語《法譬如水》-- 20120501 懺悔者滅惡興善 ( 一 )