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sam770204
大公爵 | 2018-11-29 05:43:51

周濂溪論聖學。以無欲為要。欲生於愛。寡欲之法。自斷愛始。愛與憎對。常見其可憎。則愛絕矣。故釋氏有不淨觀焉。夫有生必有死。死者乃永離恩愛之處。有生之所共憎。雖知可憎。無能免者。我今現生。不久必死。過一日則近一日。蓋望死而趨也。豈可貪戀聲色名利之欲哉。真如撲燈之蛾。慕虛名而甘實禍。何其愚也。學者欲習不淨觀。當先觀人初死之時。言詞惆悵。氣味焄蒿。息出不反。身冷無知。四大無主。妄識何往。觀想親切。可驚可畏。愛欲自然淡薄。悲智自然增明。從此而修。有多門焉。曰九想。一脹想。謂死屍脹如韋囊也。二壞想。謂四肢破碎。五臟惡露也。三血塗想。謂血流塗地。點汙惡穢也。四濃爛想。謂濃流肉爛。臭氣轉增也。五青瘀想。謂濃血消盡。瘀黑青臭也。六噉想。謂蟲蛆唼食。決裂殘缺也。七散想。謂筋斷骨離。頭足交橫也。八骨想。謂皮肉已盡。但見白骨也。九情想。謂焚燒死屍。骨裂煙臭也。但將吾所愛之人。以上九想觀之。乃知言笑懽娛。盡屬假合。清溫細軟。究竟歸空。即我此身。後亦當爾。有何可愛。而貪著哉。學者修九想既通。必須增想重修。令觀行熟利。隨所觀時。心即隨定。想法持心。澄然不亂。破欲除貪。莫此為尚矣。曰十想。一無常想。謂有為之法。新新生滅。頃刻變遷。無暫停息也。二苦想。謂六情逼迫。萬事煎熬。有生皆苦。無有樂趣也。三無我想。謂法從緣生。本無自性。即體離體。孰為我身也。四食不淨想。謂食雖在口。腦涎流下。與唾和合。成味而咽。與吐無異。下入腹中。即成糞穢也。六死想。謂一息不屬。便爾沈淪也。七不淨想。謂身中三十六物。五種不淨也。八斷想。九離想。十盡想。緣涅槃。斷煩惱結使。名斷想。斷而得離。名離想。離而得盡。名盡想。九想為初學。十想為成就。九想如縛賊。十想如殺賊。此為異耳。又有白骨觀。乃就九想中略出者。凡作九想十想等觀。皆當正身危坐。調和氣息。使心定良久。方可作想。今作白骨觀。學者先當繫念。左腳大指。細觀指半節作皰起。令極分明。然後作皰潰想。見半指節。極令白淨。如有白光。次觀一節。令肉擘去。皆有白光。次觀二節三節。乃至五節。及兩足十節。白骨分明。如是繫心。不令馳散。散即攝之令還。想成時。覺舉身溫軟。心下熱時。名繫心住。心既住已。當復起想。足趺披肉見白骨。極令了了。次觀踝骨。次脛骨。又次髖骨。皆是骨落。見白骨如珂雪。從此觀脅骨。及脊骨肩骨。從肩至肘。從肘至腕。從腕至掌。從掌至指端。皆令肉相向披。見半身白骨。次觀頭皮。觀膜。觀腦。觀肪。觀咽喉。觀肺。心。肝膽。脾胃。大小腸。腎等諸藏。有無數諸蟲。咂食濃血。會見分明。又見諸蟲從咽喉出。又觀小腸肝肺脾腎。皆令流注。入大腸中。從咽喉出墮於前地。此想成已。即見前地屎尿臭處。及諸蚘蟲。更相纏縛。諸蟲口中。流出濃血。不淨盈滿。此想成已。自見己身如白雪。又節節相拄。若見黃黑。更當悔過。此為第一白骨觀。第二觀者。繫念額上。定觀額中。如爪甲大。慎莫雜想。如是觀額。令心安住。不生諸想。惟想額上。然後自觀頭骨。白如玻璃色。如是漸見舉身白骨。皎然明淨。節節相拄。此想成已。次想第二骨人。次想三骨人。乃至十骨人。見十骨人已。乃想二十骨人。三十四十骨人。見一室中。遍滿骨人。前後左右。行列相向。各舉右手。同於我身。是時學者。漸漸廣大。見一庭內。滿中骨人。行行相向。白如珂雪。漸見一鄉皆是骨人。次觀一邑一省。乃至天下皆是骨人。見此事已。身心安樂。無驚無怖。學者見此事已。出定入定。恒見骨人。山河石壁。一切世事。皆悉變化。猶如骨人。見此事已。於四方面。見四大水。其流迅駛。色白如乳。見諸骨人。隨流沈沒。此想成已。復更懺悔。但純見水。湧注空中。後當起想。令水恬靜。此名凡夫心海。生死境界之想他。
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