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ieo770711
大公爵 | 6 天前

秦王苻堅敬重景仰,王伐襄陽時,師居檀溪寺,眾四百餘人。時有名士善辯,自號習鑿齒,意思是對方嘴一開,牙齒就被鑿下來,自視甚高,訪道安法師,自我介紹為「四海習鑿齒」,師對曰「彌天釋道安」。時人以為名答,亦是名對。苻堅攻襄陽,請二人至長安,喜曰:「朕以十萬雄師取襄陽,唯得一人半。」法師精通世出世法,是全人,習鑿齒僅通世間法,是半人。

師一生貢獻良多,尤其倡編眾經目錄,把已翻譯經典編成目錄,並呼籲譯者簽名,東晉前之佛經,多失譯名,囚譯者不好名故,師請留名,表示負責,並使後學起信。鳩摩羅什法師東來,緣於師力勸王請,鳩師亦遠聞師名,歎為「東方菩薩」,惜未相見。今法門中許多規矩,亦師所立。師寂於東晉孝武帝太元十年(西元三八五),年七十二。欲詳知可閱梁慧皎法師撰之高僧傳第五卷。

經之三分,古德喻:序分如人面,五官具存,可辨智愚忠奸,見序分能知內容大概。「正宗分」如身軀,五臟俱全,為經之要旨。「流通分」如手足,運行無礙,流傳後世他方。

「分科」見仁見智,本經有上百家註解,古註中出名的有三部:一、明萬曆年間蓮池大師之「阿彌陀經疏鈔」,四卷,最詳細,段段皆顯理。二、幽谿傳燈大師的「阿彌陀經略解圓中鈔」。「略解」乃明朝大佑大師著,傳燈大師加以註解,謂之「圓中鈔」。「圓中」是天台圓教中道之義,表本經義理至高至勝,最為圓頓。三、明末清初蕅益大師的「阿彌陀經要解」,全是要義,真是名符其實的要解,公認是註解中最好的。印光大師在文鈔中處處讚歎,認為古佛再註,也不過如此。後代弘法者,多依之。

「要解」精簡深妙,常人不易明白,後人再加以註疏,最早是清末「阿彌陀經要解便蒙鈔」;民初寶靜法師的「彌陀要解親聞記」,圓瑛法師「要解講義」,其中又以要解講義最流通。
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