我們說愛是一種感覺，是一種能力，但這種感覺與能力不是與生俱有的；我們說愛情是心中的宗教，這種信仰也是需要後天逐漸培養的。因而，正如並非所有的人都能得到真正的愛情一樣，也並非所有的人都具有愛的能力。

　　愛是一件需要學習的事，她是一門藝術，只有學會愛的藝術，才能夠愛，並且才能夠獲得愛。沒有獲得愛的人正是由於愛的能力發揮的失敗，克服這種失敗的唯一途徑是研究愛的方法，從理論和實踐兩個方面來學會這門藝術，找出愛之所以失敗的原因，並且正確處理理論與實踐的兩者關係。

　　德國著名精神分析學家、法蘭克福學派的主要代表人物埃里希.弗洛姆正確地指出："成熟的愛是保持自己的尊嚴和個性條件下的結合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。

　　在愛之中，產生了兩個人成為一體而仍然保留著個人的尊嚴和個性的矛盾。"愛是一種積極的行動，而不是一種消極的情緒，它是永恆的，而不是墜入情網。愛是對所愛對象 ​​的生命和成長的積極關心，因而，愛的本質是為某物而勞作，使它成長，愛和努力是不可分的。你愛你為之努力的東西，同樣你為你所愛的東西而努力。

　　愛是自由之子，而決不是支配的產物，讓被愛的人為他自己的目的去成長和發展，而不是為了服務於我。如果我愛一個人，我感到與他或她很融洽，但這是與作為他（她）自己的他（她），而不是我需要的使用工具。很明顯，只有我是獨立的，只有我無須拐杖、也無須支配和剝削任何人而立足、前進，尊重他（她）才是可能的。

愛上某人不只是一種強烈的感情，還是一種決定，一種判斷，一種承諾。如果愛情僅僅是一種感情，便沒有那種永遠互相愛慕的諾言的基礎。因此，不管婚姻是由人撮合，還是由個人自己選擇，只要一旦決定結婚，這種意願行為就應保證愛的持久與活力。

人們通常把愛情與性慾等同起來，因而認為愛情是自發的、盲目的，這種觀點尤其體現於弗洛伊德的學說之中："性愛為他提供了最大的滿足，所以對他來說性愛實際上成為幸福的原動力，一定曾經驅使他循著性關係之徑追尋更進一步的幸福，從而使性生活成為他生活的中心點。"如果正是這樣，作為人類文明的兩性之愛就與其他動物的交配毫無二致了。

　　人類的愛情把理性與非理性、本能和精神美結合在一起，這種欲求的生命力隨著文明的發展而不斷昇華。人們之所以疏於對愛的學習與愛的能力的培養，大多是受這種自發、本能思想的影響，因而表現出一種聽天由命的姿態，不作半點積極有益的努力，因而這樣的愛情注定是短命的。

　　還有一種觀點認為，愛情與婚姻主要是為了找一個庇護人，以擺脫無法忍受的孤獨感。在" 愛情 "中終於找到了躲避孤獨的港灣，他們結成兩個人的聯盟以反抗這個孤獨的世界。就如厭世才子叔本華先生所言："愛遠非僅僅是性交的慾望，它也是負除孤獨的主要手段，因為大多數男女在他們的大部分人生中都會有孤獨之感。"

　　愛使我們擺脫了孤獨，愛本質上是一種意志行為，是用自己的生命完全承諾對另一個生命的決心，因而它是愛護、關心、尊重和責任。如果僅僅出於擺脫孤獨之感，那麼結婚就是一種錯誤，在缺乏真正的愛的婚姻中，兩性之間形成的結合不但不能消除孤獨，而且常常會使人覺得更加孤獨。只有作為藝術的愛，才能使人真正遠離孤獨，在積極的努力中，你會感到無比的充實。

　　如同其它藝術一樣，愛的藝術也是有規律可循的，藝術的實踐要求有規範，任何事情，倘若我們不通過規範化的方法去實踐，就決不可能很好地掌握它；任何事情我們只能憑著心血來潮而為之，那麼這僅僅可能是一種美好的或者是有趣的業餘消遣，但決不可能是這門藝術的主人。專心是掌握這門藝術的必要條件之一，這是無須證明的。 如何曾經試圖學會一門藝術的人都清楚這一點。

如果你決定與某個異性結婚，就必須對你們的婚姻生活專心致志，不為外界的任何誘惑所動，精力分散是婚姻不幸的重要原因，就如人們常說的"吃著碗裡看著鍋裡"、" 事業高於一切"就是一種不專心的表現，與自己朝思暮想的異性結合了，於是就如釋重負，萬事大吉，開始漫不經心起來，夫妻間的矛盾就是在這種情況下發生的。你對婚姻不專注，又怎麼能夠掌握好這門藝術？耐心也是掌握這門藝術的重要條件，任何試圖立竿見影的想法都是不現實的。

　　夫妻間那種靈犀相通、心領神會，是不可能因為一紙婚約所能帶來的，而是需要在婚姻生活的實踐中逐步磨合，即便是性生活本身也是一個逐漸探索、適應的過程，不能企求新婚之夜兩人在這方面就達到如火純青的地步。

面對婚姻生活中的種種不適應，急躁是於事無補的，成就任何事都需要有足夠的耐心。就夫妻而言，婚後的日子是一個漫長的過程，並不缺少適應的時間，只要有耐心，善於從挫折和失敗中總結經驗和教訓，就能建立起一體感的良好夫妻關係。