【書名】：《古代風俗百圖》
【作者介紹】：
王弘力，祖籍山東蓬萊壹九二七年生於天津。中國美術家協會會員、中國民族古文字研究會會員、遼寧美術出板社編審、沈陽市文史館館員。
【內容簡介】：十年之後，已經是二十壹世紀了，文化界有發揚民族優秀文化傳統的呼聲，促使我產生壹種想法，即計劃在以前插圖的基礎上，加以『遴選』增刪，並子彩繪，各配以竹枝詞，出版成書。但因其他工作繁重，作畫時斷時續，直到今年春末，才得全部完成。雖稱百圖，也只不過是我國傳統風俗的主要部分。如果此書能幫助人們對我國美好的風俗傳統引起回憶或加深認識，則是我最大的願望。

壹、燃爆竹（宋）
爆竹，又名爆仗、炮仗，自宋以後才有了鞭炮的稱呼。古人將竹子、草或麻桿，捆綁在壹起燃放使夜晚耀如白晝，有照明與驅邪的作用。這可能是中國燃放爆竹的雛型，距今已兩千多年了。漢東方朔的《神異經．西荒經》說，深山中有山臊（後人稱山魈），人接觸到它，往往染寒熱病。它好偷人食鹽來吃蝦蟹。遇見它“人嘗以竹著火中爆州（形容聲音）而出，臊皆驚憚。”開初的爆竹只是用火燒竹子，到唐代，爆竹的燃放發展為人們將壹支長竹竿點燃，或將壹串串竹節掛在長竹竿上燃爆，當時被稱作“爆竿”。火藥發明之後，在南宋出現用草紙裹火藥紮成卷形的爆仗，明代開始出現了二踢腳。

霹雳聲中舊歲除，爲驚疫魃燃青竹。
一自火藥發明后，難止新年放鞭俗。

二、兒童賣癡呆（宋）
宋時吳中民俗，除夕小兒繞街呼叫：“賣汝癡！賣汝呆！”意謂將癡呆轉移給別人。世傳吳人多呆，故兒輩諱之，欲賈其余，益可笑。南宋範成大《賣癡呆詞》：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，雲有癡呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒雲翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！”

除夕悅民夜禁開，兒童結隊提燈來。
沿街穿巷呼賤價，賺取翁媼買癡呆。

三、壓歲錢（清）
春節拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟。傳說古時候有壹種小妖叫“祟”，大年三十晚上出來用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在這天亮著燈坐著不睡，叫做“守祟”。因為“歲”與“祟”諧音，也有說小孩的是“壓祟錢”，老人的才是“壓歲錢”。老人的“壓歲錢”是為了他們不再增長歲數，可以多活幾年，晚輩得到壓祟（歲）錢就可以平平安安度過壹歲。

鐘打五更又壹年，兒孫長高開笑顏。
分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。

四、教坊自樂（宋）
宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓。另有私妓，在市井演唱。壹年之內，難得休息（拜男人所賜！），只有新歲初壹有空閑自娛。

良辰美景奈何天，淚眼裝歡又壹年。
堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。

五、拜年送名片 （明）
宋代已用名片拜年，稱為“飛帖”，各家門前貼壹紅紙袋，上寫“接福”，即承放飛帖之用，到明代仍然如此。現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。

拜年不必進府門，送上名片抵見人。
各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。

六、宮中賜銀幡（宋）
《東京夢華錄》：“春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。”南宋沿習了北宋風之風，《夢粱錄》：“立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸於襆頭上，入朝稱賀。

新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。
朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。

七、飾梅花妝（唐）
咕代似正月初七日為“人日”，《事物記》栽：東坊朔最初置“人日”。傳說：宋武蒂時，壽陽公主茬人日臥含章殿，檐下梅花飄落茬公主額上，形成壹種裝飾；宮女效之，似紅點額為“梅花妝”。此俗傳至唐宋 ，婦女哆茬臉上畫各式圖案；有'斜紅、面靨’等名木；塗唇有'萬金紅、大紅、內家員’等名木。其實 ，婦女茬臉上點畫裝飾，早茬春秋戰國時巳經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有員點的圖案可征。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為壹種化妝時尚。

初七人日又立春，梅花點額顏色新。
此身若在含章殿，疑是壽陽宮�人。

八、饋春盤（晉）
古代在立春有吃五辛盤的風俗，五辛盤又稱春盤，就是在立春日，用蔬菜、果餅、糖果等匯集在壹個大陶盤�，親友間相互饋贈、共同享用，取生機蓬勃、迎春納福之意。”這壹風俗壹直傳到唐、宋、金、元。《本草綱目》中說：“五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。”

立春鹹作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。
互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

九、鞭春牛（明）
立春日，村�推選壹位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味著壹年的農事開始。然後眾村民將泥牛打爛，分土而回，灑在各自的農田。鞭春牛意在策勵農耕， 開始只是壹種迎春儀式，到後來慢慢演化為壹種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配。在清代，各州、縣的地方官員，立春之日會至城郊祭祀芒神。祭祀畢，要將彩紙紮制的“春牛”打破，牛肚內所裝的幹果食品，隨之拋灑壹地，兒童爭而食之。那時的年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意“萬象更新”。山西民謠雲：“春日春風動，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛。”

年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。
五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

十、高蹺（清）
清代高蹺，俗稱秧歌。較早組成的內容，系表現《水滸》男女英雄人物；分醜、俊兩班；以執器來分，則左棒武松，右棒張清，漁翁阮小二，樵夫石秀，醜鼓時遷，俊鼓楊雄，醜鑼顧大嫂，俊鑼孫二娘，醜扇王英，俊扇扈三娘。其後加入青蛇、白蛇、許仙、醜婆、傻兒等，乃進入二十世紀之時，早已失卻歌頌梁山英雄之傳統矣。

豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。
文武兩班分醜俊，揮扇敲鼓打手鑼。

十壹、放燈（唐）
正月十五日是壹年中第壹個月圓之夜，故稱“元(月)宵(夜)”。道家以正月十五日為上元節。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規模更為盛大。睿宗時元夕作燈樹高二十丈，燃燈五萬盞，號為“火樹”。“金吾放禁”是說京城破例取消夜間戒嚴，允許市民逛燈三整夜，又稱“放燈”。

火樹銀花不夜天，遊人元宵多留連。
燈山星橋笙歌滿，金吾放禁任狂歡。

十二、蠶蔔（宋）
宋楊萬�《上元夜�俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占壹歲之禍福，謂之蠶蔔，因戲作長句》詩：“今年上元家�住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有遊人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。”既說是�俗，可知是楊萬�家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。

捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。
喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。

十三、打灰堆（宋）
《錄異記》雲：“有商人區明(《搜神記》作歐陽明) 者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須 有人教明：'但乞如願 ’及問，以此言答。青湖君甚惜如願，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：'君領取至家，如要物，但就如願，所須皆得。’自爾商人或有所求，如願並為即得。數年遂大富。後至正旦，如願起晚，商人以杖打之，如願 (以頭鉆) 走入糞中，漸沒失所。商人以杖打糞掃，喚如願，竟不還也。今北人，正月十五 (正旦) 夜，立於糞掃邊，令人執杖打糞堆雲雲，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，雲令如願，意者亦為如願故事耳。”《荊楚歲時記》說正月初壹有壹個風俗，把串起來的錢綁在竹竿的末端，拿在手�圍繞糞土轉幾圈，然後投打在糞土堆上，說令人如願以償。

除夕黎明打糞堆，壹任灰塵滿院飛。
但求萬事如吾願，定放汝向彭澤歸。

十四、走百病上城頭（明）
“走百病”是指在春節飽食美味佳肴後，登高望遠，漫步散心，能幫助消化，祛病免疫，所以又叫作“踏太平”。 早在明代，南京就有正月十六家家戶戶登城頭、壯腳力的習俗。朱元璋下令築城�，城�作為士卒守備要地，普通老百姓不準登臨，對此百姓們頗有議論。朱元璋為籠絡人心，允許正月十六讓百姓登上城頭遊玩壹次，於是此習俗便流傳了下來。”

姐妹元宵結伴遊，金吾不禁登城頭。
走出深閨祛百病，勝到嶽陽萬丈樓。

十五、猜燈謎（清）
好謎者組織有謎社，謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西後社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手雲集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討，或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，壹面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。

彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。
本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

十六、請紫姑神（清）
唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾，為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何於廁中。天帝憫之，命何為廁神。故民間每於正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。雖為壹種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，並希望她有保護善良人們的神力。聊齋中的花姑子壹篇�花姑子就曾在廚房房梁上紮紫姑。

元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。
終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

十七、結羊腸（元）
元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。 《霏雪錄》：“北方士女正月十六日用

元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。
含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。

十八、走百病摸門釘（清）
正月十六日走百病，很多婦女藉此節日可以走較遠的地方，實為壹種健身活動。而已婚不孕的婦女，摸城門釘，取“添丁”之意，希望來年可生子。

元宵雪襯壹燈紅，走百病後摸門釘。
但願來年生貴子，不枉今番寒夜行。

十九、送窮（唐）
送窮之俗，自漢已有之。傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最後壹天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來。至唐仍有此俗。

年年晦日送窮神，柳車草船載出門。
瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。

二十、春社（宋）
立春後第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼“社稷之神”紅紙，祭祀後，撒肉四周以餉烏鴉。

千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。
割肉蔔瓦餘風在，更喜暢飲治耳聾。

二十壹、迎富（宋）
二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了壹個小孩回家養活，從而家富。後人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積餘》載：秦代在這天攜鼓到郊外遊玩，朝出暮歸，名為迎富。

古人采蓮攜鼓遊，今朝雜花插滿頭。
相隨郊外遊壹日，迎富即是忘憂愁。

二十二、踏青（周-鄭國）
《詩經·鄭風》有壹首民歌《溱有》，其中說：壹對青年男女，要到溱有二河邊上去看集會，他們相互逗笑，並贈送芍藥。高亨《詩經今註》說：“鄭國風俗，每逢春季的壹個節日(舊說是夏歷三月初三的上巳節)，在溱有二河的邊上，舉行壹個盛大的集會，男男女女人山人海地來遊玩。”實際上，鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節，後來才移到七月七日。

溱有河畔鐘鼓交，踏青遊人樂陶陶。
紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。

二十三、流觴賦詩（晉）
周代已有到水邊洗滌汙濁、消災去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變為臨水流杯的文人聚會。東晉時，王羲之曾於上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，並作有《蘭亭敘》。

修禊文會聚溪頭，羽觞載酒曲水流。
酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士俦。

二十四、踏青（北朝）
踏青之俗早在漢代之前已經盛行，每年三月初壹至初三，人們出外踏青，到了唐代更為盛行。宋代在清明時踏青，踏青日期南北不同：《月令廣義》說蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見青。

北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。
遊人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。

二十五、內宴冷餐（唐）
所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如幹粥、醴酪、冬淩粥、子推餅、饊子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。

禦賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。
千官盡醉猶教坐；歸來月上金殿頭。

二十六、擔酒上墳（宋）
南宋楊萬�有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關撲』。

騎驢擔酒祭祖墳，壹路春光滿眼新。
道旁關撲擲得順，竿挑利物好誇人。

二十七、鬥草（宋）
範成大《四時田園雜興》中“春日雜興”曾描述兒童鬥草情形。江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。

社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。
青枝滿地花狼藉，知是兒孫鬥草來。

二十八、鬥百草（明）
鬥百草源於周代， 壹種遊戲，端午踏青歸來，帶回名花異草，以花草種類多、品種奇為比賽對象。有“文鬥”和“武鬥”兩種方法。”。
“武鬥”即采壹些有“草頭”的草（如車前草）或花打成結，雙方互套後再拉，斷者輸。
“文鬥”即各自把收集的各種花草拿來，壹人報壹種花草名，另壹人接著種類拿出花草並對答花草名稱（如狗耳草對雞冠花），壹直“鬥”直到最後見分曉。這種“文鬥”，大都是誰收集的花草多，種類齊全，誰就能報到最後成為贏家。蘇東坡有壹句詩：“尋芒空茂林，鬥草得幽蘭”。
可見，玩者為了收集到更多的花草，常常要尋遍山川草野的。鬥百草以後演變出專屬婦女的鬥花比賽。上至宮廷貴妃，下至鄉野村婦都熱衷參與。民間男女往往借此機會自由交往，選擇心目中的情人。鬥百草後來發展成為插花等裝飾藝術，如今，鬥百草之俗仍在南方某些地區流傳。

百花爭艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。
不喜飲酒猜拳樂，閑將鬥草過時光。

二十九、祭掃（唐）
傳說介子推於三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。在唐代寒食掃墓，後來與清明祭掃合為壹事。《東京夢華錄》：“寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。”

寒食祭掃冢壹堆，風吹曠野紙錢飛。
黃泉不知生人淚，暮雨蕭蕭惆悵歸。

三十、走馬射箭（唐）
孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：“鬥雞寒食下，走馬射堂前。”

垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。
國家尚武多才俊，方顯幹城諸英賢。

三十壹、折柳（唐）
“柳”與“留”諧音。古人離別時，有折柳枝相贈之風俗，後人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的 。隋末無名氏《別詩》：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸 ”此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》雲：“楊柳東風樹，青青夾禦河。近來攀折苦；應為離別多。”韓翃《章臺柳》：“章臺柳，昔日青青今在否 縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛壹時間。”最初因相思而詠柳，後來送別時折柳以示相思。

跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。
只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。

三十二、步障（唐）
晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。
《晉書》：“王愷作紫絲布步障四十� ；石祟作錦步障五十�以敵之。”唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫梁展障，梁中間接壹豎杖，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。

國殷民富誇盛唐，豪門出行步障長。
可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任淒涼。

三十三、驛站送信（元）
秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。並實行急遞鋪。二十�有歇馬亭，六十�有館。《夢溪筆談》：“驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百�，唯軍興則用之。熙寧中，又有'金字牌急腳遞’，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百余�。”宋雍熙二年，允許私書附遞。跑路送信的人稱“急足”或“急腳”。如《夷堅甲誌》：“陸氏晚步廳屏間，有急足拜於庭，稱鄭官人有書。”到元代，設有'站’，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

天涯海角難相逢，尺素傳達賴遠征。
驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。

三十四、茶販（宋）
陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》雲：“有老嫗每旦獨提壹器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。”所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。後來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。範祖述《杭俗遺風》：“杭州有茶司壹行，最為便當：每擔壹副，有錫壺兩張，其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不足用。”《夢粱錄》：“在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街遊玩人們看了，無不哂笑。”橋道坊巷，“冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更後，方有提瓶賣茶。冬閑，擔架子賣茶、饊子，蔥茶始過。公私營幹，深夜方歸故也。”“夜市於大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便遊觀之人。”宋人有《鬥茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。

銀針碧螺漫自誇，玉壺沏煮勝紫砂。
夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑鬥茶。

三十五、蕩秋千（五代）
《荊楚歲時記》載：“正月……又為打球、秋千之戲。”《古今藝術圖》雲：“秋千本北方山戎之戰，以習輕戲者；後中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。”《析津誌》雲：“遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。”

陽春女兒笑語喧，綠楊影�蕩秋千。
身輕裙薄淩空舞，疑是嫦娥下九天。

三十六、放紙鳶（明）
《朝野僉載》：“魯般者，嘗作木鳶乘之而飛。”清代詩人描寫放風箏：“槐榆舒綠柳含青，陣陣東風拂面生。最是兒童行樂事，置身檐瓦放風箏。”北京稱風箏為“鷂子”；縛竹笛於風箏背上，因風播響，稱為“鷂鞭”。據說初春的風，由下往上刮，過清明風則不穩，故易吹落。

巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。
影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。

三十七、賣柳條（清）
《齊民要術》：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。'《夢粱錄》：'清明交三月，節前兩日謂之寒食，京師人從冬至後數起至壹百五日，便是此日，家家以柳條插於門上，名曰明眼。”後來婦女也將柳條戴在頭上，諺雲：“清明不戴柳，紅顏變皓首。”《歲時百問》雲：“萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明。”

清明壹霎又今朝，聞得沿街賣柳條。
相約比鄰諸姊妹，壹枝斜插綠雲嬌。

三十八、浴佛節（唐）
相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多於此日施舍。此風迄宋明依然。

佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。
居士男女多布施；為求來生結善緣。

三十九、掛五彩線（宋）
端午節與農歷春節、清明節、中秋節並稱為“中國四大傳統節日”。古時的人們迷信五月五日，是“惡月惡日”，即壹年中最不吉利、毒氣最重的日子。所以，在這天家家戶戶都要在孩子手腕上帶上五彩線，用紅、黃、藍、綠、紫五種彩線編成線繩，以辟邪驅瘟、逢兇化吉。由此，五彩線在古代還被稱為“五彩長命縷”。
《荊楚歲時記》：“五月五日，謂之浴蘭節。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。……以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。”
《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。”據說在端午節後的第壹個雨天，就要把五彩線剪下來扔在雨中，這樣會給佩戴者帶來壹年好運。

榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。
粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。

四十、染紅指甲（宋）
民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：“鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。”

端午階前采鳳仙，小缽加礬細細研。
染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增研。

四十壹、射柳（遼）
《遼史·禮誌》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，後奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。後金代、明代皆有射柳之俗。直到清朝中葉，這項活動才漸漸消失。

端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。
分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。

四十二、飲菖蒲酒（明）
端午節飲菖蒲酒是為辟邪禳毒，久服可祛病強身。《荊楚歲時記》：“五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。”菖蒲又稱'劍水草’，生於水濱。制成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。
古代認為五月是“惡月”，《荊楚歲時記》有“五月俗稱惡月，多禁忌”的記載。既是“惡月”，便要尋求辟惡祛邪毒的方法。到了宋代，名貴藥材菖蒲被道家視為“辟邪之物”，故明清之際，飲菖蒲酒辟邪的風氣大為盛行。

采得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。
角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉。

四十三、掛鐘馗（清）
《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰：終南進士鐘馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鐘馗像供之。後民間亦多供奉。《燕京歲時記》：“每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。”

終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。
仗君辟邪殲群醜，免得鬼魅擾人間。

四十四、曬書翻經（金）
魏晉時代在七月七日曬書，後改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：“京師於六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。”

三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。
近事信女樂相助，願修來世福壽全。

四十五、蛛絲乞巧（唐）
《荊楚歲時記》：“七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應。”喜子即指壹種小蜘蛛。宋代《東京夢華錄》：“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。”就是七夕這天，女孩子們拿蜘蛛絲當彩線玩兒。

七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。
明朝結成玲瓏網，試比阿誰稱巧娘。

四十六、穿針比巧（宋）
周處《風土記》雲：“七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。”穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用壹根彩線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：“其實此針不可用也，針褊而孔大。”有聊勝於無聊吧。

供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。
年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛。

四十七、丟巧針（清）
《燕京歲時記》：“京師閨閣，於七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如雲，細如線，粗如椎，因以蔔女之巧拙。俗謂之丟針兒。”或名丟巧針，這多少有些占蔔算卦的意思了。

佳節女兒約諸鄰，疊將水碗丟巧針。
日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。

四十八、供摩侯羅（宋）
唐、宋、元習俗，用土、木、蠟等制成的嬰孩形玩具。壹般在七夕時用，為送子祥物。
《東京夢華錄》載：“摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。”
宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為“虎丘耍貨”，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮研，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為“湖上土儀”，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。
《夢粱錄》載：“內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。”

捏塑彩畫壹團泥，妝點金珠配華衣。
小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。

四十九、拜魁星（清）
傳說七月七日是魁星的生日，閩東壹帶，“七夕”這晚，天井�擺上“拜織女”、“拜魁星”兩張香案，仕女聚會壹堂忙於拜織女，而男子則忙於屠羊（公羊，留須帶角）祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中。
魁星爺生前長相奇醜，臉上長滿斑點，又是個跛腳。有人寫了壹首打油詩來取笑他：“不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美，比來蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，壹步高來壹步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰枝常半折，臨時搖曳亦多姿。”

七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。
佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。

五十、盂蘭盆道場（元）
每年七月十五日。道家稱為“中元節”，佛家為“盂蘭盆節”，在民間又稱“鬼節”。
《夢粱錄》：“七月十五日，壹應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，於家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦於此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。”“盂蘭”是倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿。佛教認為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦“盂蘭盆”為梵語音譯，意為“解倒懸”。
通常在道場還設有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，並插有“普醴陰光”、“甘露門開”等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競搶祭品，謂之“搶孤”。得到之小旗，被視為出海之護身符。
壹般人都認為，七月十四是鬼門大開的日子，因此都極少出夜門。事實上，七月十四的午夜，即七月十五的十二點之前，鬼門是從大開到關上。
古籍記載，這個時候，應該是遊蕩人間的鬼魂回歸地府的最後限期。鬼門正式大開的日子，應該是農歷的七月初二。這壹晚，全球所有城市的九個至陰大穴就會打開，所有鬼魂就可以自由出入，享受人間為他們而準備的供品，壹直到七月十五淩晨十二點前。到了第二年的正月初八，也就是人日之後的那天才再有十四天的機會等到鬼門再開壹次，讓鬼魂再次遊歷人間。大概這兩次鬼門大開，就是地府的寒暑兩個假期吧。

道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。
慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。

五十壹、放湖燈（明）
中元節有放湖燈之習俗，此俗在宋已有之，但當時是“差內侍往龍山放江燈萬盞”。
《揚州畫舫錄》：“放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。”
《燕京歲時記》：“至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。”
湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱“水旱燈”。傳說水上放燈是為亡魂引路，與上元在陸上張燈有別。

輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈，
梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。

五十二、荷葉燈（清）
把壹張荷葉連柄摘下，在荷葉中心連著葉柄的地方穿壹個小孔，插上壹支點燃的蠟燭，也有的把短柄荷葉倒扣在頭上，在葉柄末端的小孔中插上點燃的蠟燭。這樣就可以用空閑的雙手牽著弟弟或妹妹；或者敲鑼打鼓，或者放鞭炮。中秋節的晚上，孩子們帶著荷葉燈周遊大街小巷，往往要玩到深夜才散。
《燕京歲時記》：“中元黃昏以後，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：'荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。’又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。”
《日下舊聞考》：“荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。”

月到中元照衢明，小兒競擎荷葉燈。
成群結伴遊巷陌，銀花萬點似火城。

五十三、雞冠花供祖（清）
以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：“又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。”《夢粱錄》載：“南宋同，此習迄清代仍存。”《楓窗小牘》：“雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。”另有祭祖節，在十月初壹日。

供祖瓶插雞冠花，壹時風靡滿京華。
只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。

五十四、新婦不跪（唐）
唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，“禮堂”用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁壹人司儀。宴席設在對面壹大棚之內，長案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側而坐。
據《寄園寄所寄》引《渤海國記》雲：“古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武後尊婦人，始易令拜而不屈膝。”

並蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。
新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。

五十五、展示嫁妝（清）
北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人擡箱籠等物，多者可十擡至數十擡，以顯豪富。壹般人家送嫁妝，則雇用壹人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為“窩脖兒”。
袁枚《嫁妝詞》雲：“東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚�嫌其貧。”

婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。
雙擡單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！

五十六、抓周啐（宋）
《東京夢華錄》：“生子百日，置會，謂之'百 ’。至來歲生日，謂之'周 ’，羅列盤盞於地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之'試 ’。”《夢粱錄》：“生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席於中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升鬥等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件並兒戲物，卻置得周小兒於中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之'拈周試啐’，其日諸親饋送，開筵以待親朋。”

時逢滿歲戲抓周，羅列書玩並硯籌。
原是大人情願事，今番卻令嬰兒求。

五十七、貨郎擔（金）
《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子；金代有《乾坤壹擔圖》，明代也有《貨郎擔圖》。
《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：“並挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。”屬生菜類；“又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。”屬小百貨類；“又有挑擔擡盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。”屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，“並於小街後巷叫賣。”壹般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

鼗鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。
莫道雙肩難負重，乾坤盡在壹擔中。

五十八、磨鏡（明）
古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，《夢粱錄》即載有：“修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”與現今磨刀工相似。

雲想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。
難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。

五十九、子弟書（清）
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。後以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式“八旗子弟書”。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻壹塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書詞緒論》序中說：“辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書者。”《天咫偶聞》：“舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔於八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。”
子弟書在文人參與下，提高其藝術含金量，創作許多曲目。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。

太平歌詞子弟書，開篇妙語似連珠。
單弦牌曲八角鼓，風送時調滿京都。

六十、酒樓唱曲（金）
耐得翁《都城紀勝》：“諸色路歧人在此作場。”路歧人指歌唱賣藝者。《武林舊事》雲：或有路歧，不入勾欄，只在耍場寬闊之處做場者，謂之“打野呵”。即露天賣藝，或稱“打野火”。

路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。
不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。

六十壹、盲人走街賣藝（清）
《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之“陶真”。舊社會盲人，壹般只有兩種職業：曲藝或算命。曲藝包括時調小曲、著名唱段、長篇評彈等；算命包括批八字、合婚嫁娶、細批流年等。兼業曲藝者攜帶三弦；專業算命者，敲小鑼，鑼名“報君知”；或吹橫笛或打竹板。

命運乖舛苦盲人，學得數術養自身。
風吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。

六十二、拉車賣酒（清）
用車載酒在街市賣，唐代已有之。宋代挑酒桶賣酒，見於《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，塗以豬血，壹般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數眾多場所，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代“長白山老滿洲京旗駐防熱河興隆阿”所繪之《圍場風俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。

蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。
曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎臺。

六十三、刺青（唐）
刺青是古代紋身風俗的遺跡，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披發文身。後來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。
唐代民間特別流行刺青，當時稱為“劄青、點青、膚劄、鏤身”。刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。唐代刺青的技術水平已很高妙。
《水滸傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得壹身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋後便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。

長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。
精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。

六十四、騎驢打球（唐）
馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安後，即為皇帝和貴族們所喜好。盛行情況可見《封氏聞見記》。尤其到唐玄宗時，打馬球風氣大盛。
波羅球大如拳頭，用堅韌木料制成，內部挖空，外面塗色或裝飾。故又稱“朱球、畫球、彩球、七寶球”等。球杖長數尺，擊球壹端呈彎月形。球場寬闊平坦，兩端各有球門，兩隊球手騎馬入場，打入球門為勝得壹籌，將籌插在球門上。
當時也有在大街上打球者，也有騎驢打球者。後來也有步行打球者，如王建《宮詞》：“殿前鋪設兩邊樓，寒食近人步打球。壹半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。”

吐番馬球號波羅，傳入大唐靡中國。
民間亦好擊鞠樂，無奈馬少騎驢多。

六十五、相撲（唐）
我國古代角抵最早進入宮廷，《禮記·月令》：“天子乃命將帥講武習射禦、角力。”在秦漢時的角抵不作為體育項目，而歸於百戲壹類。唐《因話錄》記載，當時相撲久已有之。巴黎藏敦煌唐代寫經上畫有兩個赤身著犢鼻褲者相撲的形象，可為形象佐證。
宋代《東京夢華錄》及《夢粱錄》載：宋代宮廷禦用之相撲手，乃禦前衛隊左右軍士，名為“內等子”。市井職業相撲手，則皆有名號。勝者受賞物品有：旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(鈔票)、馬匹等；“須擇諸道州郡旅力高強、天下無對者，方可奪其賞。”亦有以相撲設擂，如《水滸傳》中所描寫者。故我國職業相撲，要早於日本(十六世紀日本出現職業相撲)。北宋還有“小兒相撲、喬相撲”。
更有早於全世界者，南宋景定年間(1260－1264)臨安有著名的女相撲手，《夢粱錄》記載了她們的名字：賽關索、囂三娘、黑四姐等。《簡明不列顛百科全書》中相撲始於日本之說，並不正確。因為角力、相撲之類，歐亞許多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是規矩有所差異而已。

孟賁古冶兩相搏，強者角抵在必得。
今番對陣顯身手，他日三軍勇報國。

六十六、蹴鞠（宋）
我國古代稱踢球為“蹴鞠”，《戰國策·齊策》中說臨淄富實，“民間無不吹竽鼓瑟、鬥雞走犬、六博、蹋鞠者。”《漢書·霍去病傳》註：“鞠，以皮為之，中實以毛，蹴蹋而戲也。”《文獻通考》：“蹴球蓋始於唐。植兩修竹，高數丈，絡網於上，為門以度球；球二分以左右朋，以角勝負。”
據《蹴鞠圖譜》載無球門踢法：壹人或幾個人踢稱打鞠；二人對踢稱白打；三人以上稱場戶。宋代更重無球門踢球，錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》，《水滸傳》中描寫宋徽宗趙佶好踢球可證。當時有許多球社，稱“齊雲社”、“圓社”；稱踢球者為“圓情的”。
《蹴鞠譜》中還介紹十種踢法：“肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。”有人或爭足球源於中國，正如火藥、造紙印刷，如今言之，底氣已不甚足矣。

壹腳踢出天邊月，兩肩擎起海中星。
何嘆國足英雄少，當知高手在圓情。

六十七、捶丸（宋）
《樸通事諺解》中有關於元代大都民俗中“捶丸”的記載：“用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。”(也有皮球的記載) 其場地“掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或於階上作窩，或於平地作窩。人打球兒，先掘壹窩兒，後將球兒打入窩內。”盛球棒的器具，稱為“提攬”，筐上有圓圈，用手提攜。
在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》；成人亦有捶丸活動，《續夷堅誌》：【京娘墓】：“他日寒食，元老為友招，擊丸於園西隙地。”最早系用小木棒擊球。可能至元代有所改變。按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球起源記載，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。

城間小兒喜捶丸，壹棒橫擊落青氈。
縱令相隔雲山路，曲折輕巧入窩圓。

六十八、婦女踢球（明）
漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。
《文獻通考》：“宋，女弟子隊壹百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足；足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。”
明代畫家杜堇繪有“仕女蹴鞠圖”，畫中三位婦女在踢壹白色大球。
清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。

陽春三月小桃開，笑語飛過百花臺。
五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。

六十九、六博（漢）
六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：“用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。”每人六棋，局分十二道，中間橫壹空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，後行棋。棋到水處則食魚，食壹魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。

六白六黑十二棋，雙方相爭博壹局。
只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。

七十、雙陸（唐）
雙陸是古代壹種棋類遊戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲股子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。

桐陰對坐品香茗，壹局雙陸赤與青。
擲股滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。

七拾壹、鬥雞（晉）
鬥雞茬戰國時期巳很盛行。
《國策·齊策》：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊築、彈琴、鬥雞、走吠。”
《史記·袁盎晁措列傳》：“盎免病居家……相隨行鬥雞走狗。”寒食鬥雞茬巍晉時尤盛。應瑒著有《鬥雞詩》。鬥雞之風，至唐代仍很盛。

鬥雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。
羽毛飛揚分勝負，終在紈絝歡樂中。

七十二、猴戲（明）
漢代畫像石中百戲圖�有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。
迄明清時，玩猴者多為謀生之計流浪江湖。玩猴藝人多為壹副扁擔，挑兩個箱子；或牽羊，帶助手扛壹長十字竹竿。在選好場地後，敲鑼引人駐足。壹般令猴翻筋鬥、擔水、走索；或爬高竿；或開箱戴面具，穿戲衣走場。
《燕京歲時記》：“耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也。”

黃毛紅臀小胡猻，翻鬥爬竿踏車輪。
頂盔揮旗羊做馬，妝扮美女笑煞人。

七十三、鬥蟋蟀（清）
《燕京歲時記》：“七月中旬則有蛐蛐兒，貴者可值數金。有白麻頭、黃麻頭、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹節須之別，以其能戰鬥也。”上等蟋蟀，均系主人不惜重金購得，名蟲必用青白色泥罐貯之。“蛐蛐罐有永樂官窯、趙子玉、淡園主人、靜軒主人、紅澄漿、白澄漿之別，佳者數十金壹對。”每壹罐內須置壹小扇面形過籠，作為雌雄蟋蟀交尾的“洞房”。清代北京俟冬至這天以蟲會友，進行傳統的“封盆”格鬥。
早年間鬥蟋蟀規定：以二十四罐為壹桌，鬥之前，要先比較蟋蟀的個頭大小，同壹等級的即大小相當的才放入壹盆決鬥。兩條體重相等的雄性蟋蟀壹旦移進鬥盆，彼此尋覓“情敵”，相遇後即互相廝殺，戰勝的蟋蟀，皆冠以“將軍”稱號。輸贏亦有賭註，壹般為數斤月餅或水果，主要在求壹樂。

底事清閑愛小蟲，重價得來藏玉城。
交惡皆因爭異性，不惜搏鬥逞英雄。

七十四、屠狗狩獵（遼）
《遼史·禮誌》：“八月八日，遼俗屠白狗於寢帳前七步瘞之，露其喙。後七日，中央移寢帳於其上。”立秋日，漢人也有簪葉之風，如明代田汝成《西湖遊覽誌餘》：“立秋之日，男女鹹戴楸葉，以應時序。或以石楠紅葉剪刻花瓣，撲插鬢邊。”

選屠白狗埋帳溝，牽鷹出獵起鳴騶。
忽見禦帽簪紅葉，方知今日是立秋。

七十五、拜新月（唐）
唐代婦女拜新月的風俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有，被稱作是壹種幽美有趣、極富詩意的風俗,曾盛行於唐朝,並影響到後世。
拜新月多是年輕婦女的事，以祈求青春常駐。盛唐李端著有五言絕句《拜新月》：“開簾見新月，即便下階拜。細語人不聞，北風吹裙帶。”

妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。
蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。

七十六、秋社（宋）
秋季祭祀土地神的日子。立秋後第五個戊日（古代收獲已畢），約新谷登場的八月，是為秋社。《社肉》詩雲：“社日取社豬，燔炙香滿村。饑鴉集街樹，老巫立廟門。雖無牲牢盛，古禮亦略存。醉歸懷餘肉，沾遺遍諸孫。”描寫了秋社的熱鬧場面和老人的心情。宋時有食糕、飲酒、婦女歸寧之俗。後世，秋社漸微，其內容多與中元節（七月十五）合並。

社鼓敲時聚庭槐，神盤分肉巧安排。
今番喜慶豐年景，醉倒翁媪笑顔開。

七十七、錢塘弄潮（宋）
《夢粱錄》：“觀潮，其杭人有壹等無賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗泅水上，以迓子婿弄潮之戲，或有手腳執五小旗浮潮頭而戲弄。自後官府禁止，然亦不能遏也。
有《看弄潮詩》雲：“弄罷江潮晚入城，紅旗飐飐白旗輕。不因會吃翻頭浪，爭得天街鼓樂迎！”可見市民對弄潮兒像接待英雄壹樣歡迎他們。因為它的危險性，清代就明令禁止了。

八月錢塘江口開，萬人鼓噪岸邊排。
弄潮健兒顯身手，風頭浪尖逞矯材。

七十八、供兔兒爺（清）
中秋祭月、供月光紙的風俗，在明代已然盛行。
清代更供兔神，《燕京歲時記》：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。”
兔兒神或兔兒爺，用泥制成，身披袍甲，頭戴戰盔，背插小旗，手執長棒，五彩塗畫，裝以金銀，吸引兒童喜愛。

玉輪清光照庭階，剪紙圓滿桌上貼。
瓜果月餅為供品，燒香羅拜兔兒爺。

七十九、走月亮（清）
以前江蘇地區的婦女，在中秋夜要“走月亮”。壹般是結伴在月下遊玩，或互相走訪，或拜佛庵，或舉行文藝活動。
據說蘇州婦女走月亮，至少要走過三座橋，稱為“走三橋”。有的要走過更多的橋而不許重復，這就不僅動體力，還須動智力。

中秋木樨插鬢香，姊妹結伴走月亮。
夜涼未嫌羅衫薄，路遠只恨繡裙長。

八十、飲菊花酒（晉）
農歷九月九日，二九相重，稱為“重九'。古人認為九是陽數，所以又稱"重陽"。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風俗。飲菊花酒的時代，壹般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。
南朝檀道鸞《續晉陽秋》載：“某年重陽，陶淵明在家中東籬下彈琴賞菊時，忽然想要飲酒 ，恰好有壹白衣使者挑擔前來送酒，於是立即暢飲，並寫下名詩《九日閑居》。
晉代幹寶《搜神記》中還記載釀造菊花酒的方法。

九月采菊釀酒香，來年開壇又重陽。
暢飲何必陶隱士，難得佳節入醉鄉。

八十壹、登樂遊原（唐）
據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。壹日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成壹種風俗。茱萸是茴香科植物，據說戴其莖、花有避疫的功效。李白、杜牧、王維等均有詩作。

樂遊原上遊人多，重九登高樂如何。
留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。

八十二、弄劍與踏杯舞（漢）
四川出土漢畫像磚中百戲部分有“跳丸”或稱“弄丸”者，壹男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中壹球當為六球。
漢代壁畫百戲中亦有壹人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中壹赤上身男子，所弄為四把短劍。又南陽畫像石中有長袖舞女在五個杯上舞蹈之狀；滎陽出土漢代陶樓所繪人物中，亦有長袖舞女在五個覆杯上舞蹈的形象。這些可視形象證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。

壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。
長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。

八十三、西域歌舞（唐）
隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。
著名的“胡騰舞”出自石國；又有“胡旋舞”，出自康國；出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞形象。

西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。
吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。

八十四、瓦子內說書（宋）
《夢粱錄》：“小說講經史：說話者謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。且小說名：'銀字兒’，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發發蹤參之事，有譚談子……等；談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書。又有說諢經者，……講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。”
所謂“四家數”即對曲藝說話的分類：小說、講史、談經、諢話。銀字兒指演出前先吹銀字管樂而得名。煙粉指煙花、愛情故事；靈怪指神鬼故事；說諢經指滑稽說唱。

閑聽瓦內講評書，粉怪傳奇勝翻讀。
打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽京都。
欲知後事如何，請聽下回分解。

八十五、傀儡戲（宋）
《東京夢華錄》中已載有“杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發傀儡”等名目。
《夢粱錄》：“凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞。如懸線傀儡者，起於陳平六奇解圍故事也，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者尤佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時好等，弄得百伶百悼。兼之水百戲，往來出入之勢，規模舞走，魚龍變化奪真，功藝如神。”

村頭齊觀耍傀儡，搬演故事又壹回。
載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。

八十六、太平鼓（清）
太平鼓起源有兩種說法：壹是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。壹是源於滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。

太平年間太平鼓，邊打邊唱邊起舞。
宛轉九腔十八調，祭祖敬神求多福。

八十七、索羅桿（清）
滿族人家中皆立“索羅桿”，又稱“神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿”等。立桿的位置壹般在正房前庭院中的東南側，下為高壹二尺的石座，桿長壹丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近桿頂之處，套壹錫鬥。
傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到壹棵枯樹下躲藏，壹群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，後來他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。
據考“立桿祭天”是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國後，才附會種種傳說。

昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供鬥糧。
如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。

八十八、打陀羅（清）
陀羅，又作陀螺，最早出現於宋朝（當時稱為“千千”)，是嬪妃宮女用來打發深宮內無聊時光的貴族遊戲。
清李孚青《都門竹枝詞·打陀羅》：“清明佳節柳條拖，放學兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。”此指在平地打陀羅。
據《通俗編》記載：當時陀螺是木制的，實心而無柄，用繩子繞好了，壹拋壹抽，陀螺便在地上無聲地旋轉。當它緩慢下來時，再用繩子鞭它，便可轉個不停。這種玩法傳了兩三百年，壹直流傳至今。北方正月，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱“冰嘎”、“冰猴”。

冰上樂兮鞭陀羅，隨風旋轉呼如何。
貂帽錦靴小阿哥，明年躍馬金盤陀。

八十九、冬春（宋）
江南至臘八日，家家春米。因臘月米較堅實，春時可少損耗。這天取水春米，邁入倉中，故稱。因已時臘月，水稱作“臘水”，取水春米，春的是“隔年糧”，含有補救農業豐收，年年吃隔年糧的意思。 南宋範成大著有《冬春行》。

壹年辛苦到臘中，春米堆杵運成風。
篩簸分藏三日畢，除夕香滿飯盎馨。

九十、饋歲（宋）
北宋時，年底人們互贈禮物，稱為“饋歲”。蘇軾有《饋歲》詩。
南宋周密《武林舊事》載：“壹入臘月後，路上便可見挑擔者送酒肉。”稱為'送年盤’，不計送多少，主要在表示祝賀。

不計酒食與野鮮，每逢歲暮送年盤。
饋贈雖少風淳厚，友鄰情誼溢山川。

九十壹、賣春聯（清）
據《宋史·蜀世家》載：“後蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，以其非工，自命筆題雲：'新年納余慶，嘉節號長春’”，這是我國最早的春聯。宋代春聯仍稱“桃符”，但聯語則不限寫於桃符，而多貼於楹柱，稱為“楹聯”；且用粉紅箋寫出，稱為“春貼紙”。
據明代陳雲瞻《簪雲樓雜話》記載：“春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯壹副，帝微行時出觀。”由於朱元璋的提倡才使“桃符”改稱並真正成為“春聯”。
清代《燕京歲時記》載：“自入臘以後，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭竈之後，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然壹新。” 臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。
清周宗泰《姑蘇竹枝詞·春聯》中說：“學書兒童弄筆勤，春聯幅幅賣斯文。人來問價增三倍，不使鵝群籠右軍。”連上學兒童也來賣春聯了。

塾中先生不甘貧，書寫春聯賣斯文。
當眾揮毫顯身手，自誇筆力勝右軍。

九十二、喝豆粥（清）
約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃“七寶五味粥”的影響，形成了吃“臘八粥”風俗。
《東京夢華錄》中說：“十二月初八日，請寺僧送七寶五味於門徒飲，謂之臘八粥。”
《揚州風土小記》載：“臘月八日前，寺院和尚聚數十黃衣，沿門托缽而乞米，名曰'乞臘八米’”。
清代的臘八粥制作更為精美，如《燕京歲時記》稱“臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，和水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄以作點染”。
天津民俗，臘月初八日，作佛會，亦舍豆。善男信女先於夜間撚豆做粥。每撚壹豆，念佛壹聲，曰結緣豆，粥熟，則施臘八粥於行人。

喜到初八臘月天，門前舍豆俗相沿。
信士弟子熬粥夜，念佛聲聲結善緣。

九十三、祭竈（宋）
我國古代奉祀的竈神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：“顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為竈神。”認為竈王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：“月晦之夜，竈神亦上天白人罪狀。”
《東京夢華錄》：“都人至除夜，備酒果送神，以酒糟塗竈門上，謂之醉司命。”後來祭竈移至臘月二十三或二十四日，又稱“小年”。在竈王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然後將舊像焚之，謂之送竈；除夕又買新竈王畫像供上，謂之迎竈。民間還有“男不拜月，女不祭竈”之風習，故祭竈僅限男子。

時屆臘月二十四，竈君朝天欲言事。
酒糟塗竈醉司命，男兒酌獻女兒避。

九十四、吃竈糖（清）
在祭竈時，用飴糖塗竈神之口，以求“上天言好事”；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱竈糖，又稱關東糖。入臘之後，街市便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。清文人厲鶚有《膠牙餳》詩。

歲暮方思媚竈王，香瓜元寶皆麥糖。
粘口何需多如此，買顆先令小兒嘗。

九十五、跳竈王（清）
《清嘉錄》載：“乞兒三五人為壹隊，扮竈公、竈婆，各執竹枝噪於門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳竈王。”人們要“跳竈王”主要是討好竈神，保佑來年賜福。

年關催人諸事忙，乞兒結伴扮竈王，
敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。

九十六、燒火盆（宋）
江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。
南宋範成大《燒火盆》詩雲：“春前五日初更後，排門然火如晴晝。大家薪乾勝豆稭，小家帶葉燒生柴。青煙滿城天半白，棲鳥驚啼飛磔格。兒孫圍坐犬雞忙，鄰曲歡笑遙相望。黃宮氣應才兩月，歲陰猶驕風栗烈。將迎陽艷作好春，正要火盆坐暖熱。”
古代的燒火盆是為了驅邪，或者祭神祭祖。後來發展為象征全家興旺發達，表達美好希望。

春前五日夜初更，排門燃火如晝晴。
兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。

九十七、照田（宋）
江南壹帶的民間祈年習俗，臘月二十五這壹天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占蔔新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這壹活動，旨在祈求來年田之稻谷和蠶之繭絲豐收。
南宋範成大《照田蠶行》雲：“鄉村臘月二十五，長竿然炬照南畝。近似雲開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉餘難同。不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無節菜無蟲。”

臘月廿五天正寒，長竿燃炬照南田。
儂家今夜火最旺，定知來年多稻蠶。

九十八、驅儺（唐）
“驅儺”是古代歲暮或立春日迎神賽會，驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建在《宮詞》�描寫了儀式的場面；孟郊在《弦歌行》�也描寫了儺的形狀和人們驅儺的歡樂情緒。

驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼塗面赤雙足。
桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。

九十九、鏡聽（唐）
占蔔法之壹。《月令萃編》載：“元旦之夕，灑掃，置香燈於竈門，註水滿鐺，置勺於水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第壹句便是蔔者之兆。”
在古代的春節，萬家團聚之時，有的家庭丈夫遠行未歸，於是居家的妻子便在除夕或元旦，采用“鏡聽”的方式，來預測在外的親人是否平安及何時歸來。
又《瑯環記》載：“先覓壹古鏡，錦囊盛之，獨向神竈，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。”唐王建著有《鏡聽詞》。

夫君遠宦盼回程，跪拜竈前點香燈。
懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。

壹百、貼門神（明）
東漢應劭《風俗通》中引《黃帝書》雲：上古有神荼郁壘二兄弟，居度朔山。山有壹桃樹，樹蔭如蓋。每天他們在這樹下檢閱百鬼。如有惡鬼為害人間，便縛之餵虎。故家家戶戶於春節戶懸“桃符”。
到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。相傳，唐太宗生病，聽見門外鬼魅呼號，徹夜不得安寧。於是他讓這兩位將軍手持武器立於門旁鎮守，第二天夜�就再也沒有鬼魅搔擾了。其後，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫下來貼在門上，這壹習俗開始在民間廣為流傳。《西遊記》中便有唐王作惡夢，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。還有畫關羽、張飛像為門神的。
明代《萬歷嘉興府誌》：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。”

當年惡夢驚唐王，秦瓊敬德守門旁。
傳到草民小茅舍，也請將軍佑吉祥。

==============================完=============================

些許古詩未改紅字，原諒我太累了，勿怪！