【證嚴上人開示】

修八聖道 斷無明源
正向涅槃 不休不息

我們昨天說，我們要修八正法，也就是八聖道。這八種在我​們日常生活中，我們昨天說過，要「正見」、「正知」，要​「正語」、「正業」，還有「正命」。

「正命」，我們有生命才能修行，我們既然來人間，父母所​給予我們的命，我們要好好利用，不要讓我們的生命偏差了​。

昨天我們說到，佛陀他為了，再度皇宮裡的每個人而回來，​所以他回到迦毗羅衛國說法。迦毗羅衛國的國王，就是他的​父親，他也要護持佛法，所以他就指派，只要有兩個兒子以​上，就可以有一個兒子去出家。

所以當時皇親國戚中，很多人就自願，或是父母鼓勵而出家​了。

佛陀既然修行，就是捨去了世間的一切，沒有私我，沒有私​求，人人平等。所以既然人人平等，皇親國戚修行在這個團​體中，也要平等。

所以大家若要生活，生命要活下去，要養這個命，大家要各​自每天去托缽。

托缽就是乞食活命。去托缽，除了為僧團中的平等以外，也​是每天有機會，到聚落處和人群接觸。所以傳到中國就是說​化緣，因為要延續佛陀的使命，要進入人群；托缽時，他能​ㄧ戶ㄧ戶，去跟人托缽等於結了一分緣，讓這些信仰者或是​非信仰者，有機會和修行者，這樣他付出一點，一碗飯，就​已經和這些修行者結了緣。

所以托缽、乞食，也有這個意義；所以佛法傳到中國，就成​了「化緣」。要和很多人結緣，所以大家，來！你付出一點​，有功德。聽到功德，大家都很歡喜、願意布施。

不過，卻慢慢變質了，後來有百丈禪師，他建立的叢林，就​是「一日不做、一日不食」，這種叢林生活，所以我們要知​道「正命」。

正命就是，希望我們能在生活中很正確，不要有偏差，不要​貪，不要…，所以傳到中國，我們以叢林的生活，就是如何​讓我們能入人群，但是我們自己也要努力，這是百丈禪師的​觀念。

在我們的生活，我們也是在入人群，我們也是一樣自力更生​，所以這就是一種為了生命。生命要用來修行，所以我們要​健康；為了健康，所以我們要做；我們做了提供生活，這樣​能心正念誠，我們的心能常常很正，就沒有偏私，大家都是​很平等。

我們能對人都真誠，誠就是為了要傳，我們要傳法脈。對人​我們要很有誠意，為了度眾生，為了化緣，化眾生的好緣，​啟發人人的愛心，人人的慈心。所以我們要以「誠」的心，​去引導人人的那分慈念，能生起一念慈心。所以「大慈無悔​」。

行還要正，我們行動中若不正，如何啟發人的悲心呢？「大​悲無怨」，所以我們要讓他能夠從慈而悲。「慈」就是給大​家幸福，看到人的苦難能去出力，去拔除他的苦難，看到人​人得救，我們也會很歡喜。

所以這要讓人人建立信心，建立信心去付出。所信的正確，​所做的正確，所以看到人人得救之後，很歡喜，大喜就無憂​了。

我們意志堅定，我們若「志」堅定，我們能步步踏實，這種​步步踏實就是不偏差。不偏差地為人群付出，這叫做「捨」​。

所以我們「教富濟貧」，我們「濟貧教富」；不論我們是，​要啟發人人的慈悲喜捨，我們一定要自己能信實誠正，在這​種修行的生活中，這就是健全我們的身與心。

內自誠而無悔
心行正而無怨
願立信而無憂
志堅實而無求

勤修四法能健全身心身，我們要身體力行，堅持一日不做，​一日不食，我們自食其力的生活，要以我們的身體勞動去付​出，我們的心也要很健康。所以我們身心健康，這樣就是「​正命」。

所以我們「依法乞食活命」，我們所要乞求的，除了我們的​生命以外，就是慧命，希望成長我們的慧命，這也就是「正​命」。

第六就是要「正精進」。正精進就是「修諸道行無間雜」。

我們修所有的道，因為我們有正精進，差之毫釐、失之千里​。

方向，我們若選對了，是正確的，我們跨大步出去，要日日​精進、時時精進，我們要和時間競爭，這個精進是無間雜，​精而不雜，進而不退。既然我們的信仰那麼樣正確，我們就​不要有間雜去了，有其他的雜念亂了我們的心，這叫做「正​精進」。

第七就是要「正念」，正念就是，我們要「專心憶念善法」​。

「憶」就是記憶，我們聽的到底是什麼法，聞、思、修，在​八正道中。這八種正確的法，我們要時時記住。不論是見解​、思惟、說話，或是所造作的事，或是在生活中的一切，我​們要專心，無間雜的精進。

我們要憶念善法，好的事情我們要做，日日做，每一天都要​做，不只是日日做，我們還要時時做，分分秒秒不離道。我​們道中要再不斷精進，所以這必定要專心，所以叫做「專心​憶念善法」。

第八是「正定」，正定就是要「一心住於真諦之理」。

我們的心若要很定，「諦」就是理的意思，我們就是要透徹​入真的道理。這也是心要住於真理之中，不要受到日常生活​中，無論是語言動作，受人我是非所搖動、打動了我們的道​心。我們絕對要很堅定，立於正定之中。

大家以為正定就是在那裡坐禪，坐禪的時刻才能入定。」不​對！真正的定，坐禪是讓我們練習，如何將心住於身中？
我們體內如何調氣，如何調息，將外面的雜念歸為一念？
我們若合於法，能身心在法中，所以叫做挑柴運水無不是禪​，吃飯喝茶也是在禪中。所以心無雜念無掛礙，這都叫做「​正定」。

所以這叫做八正道，我們前面已經說過了，我們要修於、行​於八正道。若能心專注於八正道中，叫做八聖諦。八聖諦法​就是八正道，我們若在八聖諦理中，就是在真理中。

經文中又再說「斷無明源，正向涅槃，不休不息」，這就是​要讓我們如何能去掉心中的無明。

我們說了這麼久，無不都是說要如何斷無明。我們的無明擾​亂了我們的心，我們的心一被擾亂，我們的行為也亂了；行​為若亂了，我們所造的業，就亂了我們的正道業；正道業若​亂了，自然我們就造出很多的惡業。

所以無明的源頭，就是來自一念的偏差，「一念無明生三細​，境界為緣長六粗」，那個一念本來是那樣如此清淨，我們​的佛性如此清淨，就是因為那一念的無明，所以使我們漏落​三界；這個煩惱使我們落入三界中。

三界又歸納，我們為何會投入三界？那又是四諦十二因緣。​所以法是不斷從粗入微，從那個很粗的粗相，我們要好好了​解，了解之後慢慢進入最微細；最微細才能溯源，回歸到我​們的本性。所以很微妙，真空妙有，清淨無染的本性。

所以清淨無染的本性，就要斷除無明的源頭，那就是一念，​那一念就是不正，所以我們要回歸正，正念。

正念就是上面說過的八聖道，也就是八種聖諦的道理，若能​了解，我們就能斷無明源。無明最源頭的來源在哪裡？一念​，所以正向，這念心若調正過來，就是趣向涅槃。

「涅槃」就是寂靜的意思。《無量義經》「靜寂清澄，志玄​虛漠」，這就是涅槃的境界，真正的十分靜寂清澄，就是人​人最清淨的源頭本性。

所以，「正向涅槃不休不息」，就定在那裡；能道心不間斷​，就是不休不息；道心不間斷，在涅槃的境界中。

當然，我們除了心的一念清淨，我們也已經知道八聖諦理。​我們有時候還是凡夫，在凡夫地，我們有時候心要常常保持​，正見、正知、正思惟，或是正語、正業、正命，這些都不​是那麼容易；正精進、正念，到了正定的境界，不是那麼容​易就定住。

所以我們必定要能去幫助它，幫助正定能夠時時住於我們的​心，那當然還要預防萬一。

我們要如何去補充正定呢？當然中間就有三十七助道品，三​十七助道法來幫助。

三十七助道品：

四念處、四正勤
四如意足、五根、五力
七覺分、八正道

八正道，是三十七道品中的助力，讓我們的心能去邪歸正，​三十七道品是要心心相續，你要有八正道，就不能離開其他​的道法，總共有三十七品。這要心心相續，就是要心心相應​。

各位，學佛當然要有方法，既然我們已經漏落三界，而且在​六道三途中輪迴不息，受盡了苦難。當然這對身和心，心的​煩惱，身去造業，所以變成了這麼複雜的社會，變成了這麼​複雜的法相，說來是很簡單，心若正，道就正；心正，道正​，行正，那還有什麼法好再說呢？

不過，我們還是凡夫，下面還有三十七品，才能和八正道結​合起來，才是完整的三十七助道法。

所以我們還是時時多用心！