現存正法的佛經，皆是佛陀所說，阿難尊者恭錄，五百羅漢驗証無誤方才流傳於世。

而且阿難尊者在要開始記錄前，尚未証得阿羅漢，五百羅漢還不讓他開始記錄。

只在証得阿羅漢後方才放行。

現存漢文佛經，也是古大德們努力的結晶。

改一字尚且不可，隨便說說？不如不要說

佛經是要讓人理解的，為人生真理找出方向的明燈

不是拿來當古董

要開佛教的討論區 隨口說說？當成休閒？不如拿下（佛教）的名稱

一知半解的人一起討論，難有成果，只是以盲導盲，全部人一起走錯路而已

三思

南無阿彌陀佛

很多人理解的

真誠心請益，會有一堆人分享心得

一知半解就亂下註解？

要分享，請加註（提供參考）

還想只看那些註解，那也是他的因緣

南無阿彌陀佛

wimalun 發表於 2013-12-29 13:39
很多人理解的

真誠心請益，會有一堆人分享心得

多人理解，不等於全部的人理解

集思廣益在算人頭數

大頭數多的就是對的

這樣不是很危險嗎？

師徒莫問 發表於 2013-12-29 13:51
十個人集思廣益，還是難以得知全貌，找個明眼人問個清楚也是枉然 !

不依其道， 也會成註解對象 !

盡責提醒而已

醒不醒？看個人福德因緣

南無阿彌陀佛

wimalun 發表於 2013-12-29 13:47
多人理解，不等於全部的人理解

集思廣益在算人頭數

常情只會錯失機緣

無言…

南無阿彌陀佛

師徒莫問 發表於 2013-12-29 14:07
大丈夫不為一己之身謀，當為天下蒼生憂；

小人只為一己之身計，不為世間眾生想。

自創天道應去開個天道版

或是換下佛教道教

哈哈哈

wimalun 發表於 2013-12-29 14:12
常情只會錯失機緣

無言…

也要有功用才行

哈哈哈

wimalun 發表於 2013-12-29 14:17
自創天道應去開個天道版

或是換下佛教道教

兄台努力去吧

有緣再會

南無阿彌陀佛

師徒莫問 發表於 2013-12-29 14:26
自創天道 思謀除掉佛版才士 !

以致佛道版成修羅場 !

個人因果個人擔

希望他將來別後悔

南無阿彌陀佛

師徒莫問 發表於 2013-12-29 14:48
這帖來得正好  一見全貌

哈哈哈

兄台道不同不相為謀

我們也可以省下時間

多說無益

南無阿彌陀佛

wimalun 發表於 2013-12-29 14:30
個人因果個人擔

希望他將來別後悔

因果業力

非您說了算

也非在下說了算

因成果熟時

就請…

南無阿彌陀佛

師徒莫問 發表於 2013-12-29 16:30
這裡的經驗  

多起事端之論

哈哈哈

早已得知勿憂

早先不說話

只因沒見到什大錯

來的時間不久

過去如何…，雖不明瞭，但也可知一二

明白人不多

只是提醒一二

南無阿彌陀佛

大大
分享一段給你
二節 聖典（佛法）的來源與成立

　第一項 聖典的來源

　　佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記錄；沒有原始手稿，也沒有最初刊本：聖典是怎 樣集成的呢？原始佛教聖典，與一般的典籍不同。對聖典而作史的研究，首先要認清聖典的特性 。一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說的。佛法 的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。從佛的自證境地，而成為世 [P8] 間的，為人類所信、所知、所學習的，一定要經「表達」的過程。檢討聖典的內容，有教說，有 制度，有佛的生活實況。教說，是佛所宣說的，是佛的「言教」。 法制，部分是當眾宣布制定的 ；部分是佛的生活軌範，成為大眾的楷模，這�面就有「身教」（還有佛的事跡，也不用佛說， 而為當時所知而傳說下來的）。佛的「身教」、「言教」，從佛的內心而表現出來。內心流露出 來的，如佛的氣象、精神，使人直覺到偉大而信心勃發；那種「目擊道存」，「無為而化」的教 化，經律中多有記述，這不是「身教」、「言教」所能概括的。如來的身口意──三業大用的示 現，約特殊的事例，稱為「三業輪」（三示導）。這表明佛陀的教化，是佛的三業德用，呈現於 人類，誘導人類趨入於佛法。佛法，那�只是口舌的說教呢！

　　佛法也不只是佛說的：以教說來說，佛法而見於聖典中的，佛說的而外，有弟子說的，有弟 子與弟子互相對論的，有佛略說而弟子廣為分別的，還有佛涅槃後弟子說的。宇井伯壽曾列表以 為說明，可以參考(1)。在『相應部』「有偈品」（與『雜阿含經』的「八眾誦」相當）中，還有 梵天Brahman，帝釋天S/akradeva^na^m indra等說法，所以『大智度論』說：「佛法 有五種人說：一者、佛自口說；二者、佛弟子說；三者、仙人說；四者、諸天說；五者、化人說 」(2)。佛法並不限於佛說，是佛教早期所公認的。從佛的自證心境，表現出來，化導人類。在家 出家的佛弟子，依佛的教導而修證，證入佛陀自證的境地。本著自己的理解與體驗，或表示自己 [P9] 的悟解，或為了化導而表達出來，都就是佛法。徹底的說，根源於佛陀，而表現於世間的，不只 是佛的三業德用，也是佛弟子們的清淨三業。佛法是具體的，活躍於人類面前的。以佛陀為根本 ，僧伽為中心，統攝七眾弟子，而展開其覺化，淨化人間的救世大業。這就是用文句來集成聖典 的來源。

　　「原始佛教」初階段，離佛不遠，對佛法是有一種明智合理的看法。佛法不只是說的，也不 限於佛的。所以「阿含經」集錄了佛弟子所說，連佛滅後弟子所說的，也集錄起來。律部而成立 較早的，如「經分別」對於「學處」的「文句解說」、「犯相分別」，都只是分別，而並不解說 為是佛說的。但這種明智合理的看法，終於變了，這當然是離佛日遠的關係。一切歸於佛，作為 佛說，其時間是可以考見的。「九分教」的名目，出現在『中部』、『增支部』中。「九分」或 「十二分教」，在漢譯「阿含」部中，稱為「如來所說」(3)，「我所說」(4)，「佛所說」(5)，「 佛所宣說」(6)；銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya(7)的『增支部』，也稱為「瞿曇之法」(8)；『島史』 也說是「師之九分教」(9)。「九分（或十二分）教」是佛法部類的總稱，所以這就是「一切佛法 是佛說」。巴利Pa^li聖典『相應部』 還沒有說到「九分教」，『增支部』 才明確的稱為佛說 。所以以一切佛法為佛說的見解，是「九分教」成立了，「四部阿含」末期──『增支部』成立 的時代，還在「第二結集」以前。從此，「如是我聞，一時，佛在某處說」，成為契經的一定文 [P10] 句。

　　「佛法等於佛說」，傳說也太久了！然而要作原始佛教聖典成立史的考察，不能不回復原始 的古說，以便理解聖典所傳佛法的特質。